الدوره التفاعليه :دعاء الله باسمائه الحسنى

[راضية مرضية]

الرحمن الرحيم​

"قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياً ما تدعو فله الأسماء الحسنى"​

اسمان مشتقان من الرحمة والرحمة تستدعي مرحوما كما العلم يستدعي معلوما ولا مرحوم إلا وهو محتاج.. ​

العبد في حاجة ماسة لرحمة الله، ما دمت عبدا فأنت مفتقر إلى الله وأنت بحاجة إلى الرحمة​

من لوازم الرحيم أنه يريد أن يرحم​

من عناصر الرحمة أن تريد الرحمة بمن ترحمه ​

لأن الرحمة إرادة وفعل​

يعني لو أردت أن ترحم الناس يجب أن تقوم بعمل يثبت تلك الرحمة قالوا: إنما المعروف بالتمام.​

فمشاعر الرحمة التي يشعر بها الإنسان تجاه الآخرين إن لم يتبعها عمل طيب فهي لا قيمة لها ولا يؤخذ بها يوم القيامة مثلا هل يمكن أن ترحم الأم ولدها وتراه يبكي جوعا ولا ترضعه؟؟​

إنما الرحمة التامة أن تفيض عطاءك على المحتاج​

قال (ص): "تخلّقوا بأخلاق الله" وعلينا أن نتصف بالرحمة لأن الله رحيم​

والله تعالى رحمته تامة: تتوافر فيها الإرادة والعمل.​

​

اللهم رحمتك أرجو ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله ، لا إله إلا أنت​

 

[الناصحه الامينه]

الراحمون يرحمهم الرحمن ​

سبحان الله
كثير من اسماء الله لها مقابل لا يلغيها ولكنه
يميزها ليجعلها لاتشمل الا المحسنين
فتقابل الرحمة
الجبروت
والقهر
والعزة
كي يعلم العاصي
انه لانصيب له في هذة الصفة والرحمة
عندما يسيئ الى نفسها ولا يتصف معها بهذة الصفة
لينقذها من سخط الله وعذابة
هذاالعلم بهذة الاضداد لتلك الصفات
تجعل الانسان يبتعد عن الغرور
فلا يغرنك بالله الغرور
الست تعلم صفات الله عز وجل
فلن ينجح الشيطان في غرك بربك الكريم
الذي خلقك فسواك فعدلك
مادمت قد احطت تمام الاحاطه بهذة الصفات واسبابها ومسبباتها ​

تأملات لي في اسم الله الرحمن الرحيم
جعلتني افكر في هذا الفضل وهذة الرحمة ومايمكن ان يحرم الانسان اياها
عله يتلافاة
وعلة يستثنى من الملعونين
واللعن الذي سبق على ابليس عدو بنوآدم اللدود
الملعون
قال فاخرج منها فانك رجيم
وان عليك اللعنة الى يوم الدين
الذي اقسم ان تشمل هذة اللعنه اغلب ابناء آدم
ولم يستثنى منهم هو الا عباد الله المخلصين
إذن الاخلاص
من اسباب النجاة من اللعن
والفوز برحمة الله الواسعة ​

ومأاكثر الاحاديث
التي تنذر باللعن
عندما يتجاوز المسلم المستحق للرحمة
اوامر الله
ليخرج من رضوان الله ونعمة الرحمة
الى سخط الله واخذ العزيز المقتدر ​

لعن الله من آوى محدثا
لعن الله النامصه والمتنمصه
والواشمه والمستوشمه والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
لعن الله من غير منار الأرض
ومااكثر احاديث اللعن
فلنحرص على ان لاتشملنا ​

 

[راضية مرضية]

عذرا أخواتي
يبدو أنني أخطأت عند وضع ما اعتقدت أنه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مشاركتي السابقة حيث أنه لم يكن سوى عبارة جرت على ألسنة بعض الناس وأعتقد أنني أخطأت أثناء تسجيل ما استمعت إليه من المحاضرة واعتقدت بأنها حديثا ولذلك وجب التنبيه وجزا الله من نبهتني خيرا

بحثت عنه ووجدت التالي
قال الإمام ابن القيم –رحمة الله عليه-:

وها هنا سر بديع وهو: أن من تعلق بصفة من صفات الرب تعالى أدخلته تلك الصفة عليه وأوصلته إليه، والرب تعالى هو الصبور، بل لا أحد أصبر على أذى سمعه منه، وقد قيل: إن الله سبحانه أوحى إلى داود: «تخلَّق بأخلاقي، فإن من أخلاقي أني أنا الصبور».
والرب تعالى يحب أسماءه وصفاته، ويحب مقتضى صفاته وظهور آثارها في العبد، فإنه جميل يحب الجمال، عفو يحب أهل العفو، كريم يحب أهل الكرم، عليم يحب أهل العلم، وتر يحب أهل الوتر، قوي والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، صبور يحب الصابرين، شكور يحب الشاكرين، وإذا كان سبحانه يحب المتصفين بآثار صفاته فهو معهم بحسب نصيبهم من هذا الاتصاف، فهذه المعية الخاصة عبّر عنها بقوله: «كنت له سمعا، وبصرا، ويدا، ومؤيدا». اهـ

عدة الصابرين (ص 85، 86 – ط عالم الفوائد).

 

[موية ورد]

مكفرات الذنوب وموجبات الرحمة :

إن الله تعالى يبسط يديه بالرحمة والمودة الفائضة على العباد ليقبل توبتهم، ويمحو سيئاتهم.

ومن رحمته تعالى: أن يبدل سيئات التائب حسنات جزاء له على توبته ورجوعه إلى رحابه.

ليس الله تعالى محبا للانتقام والتعذيب للمؤمنين ولكنه رحيم ودود للمؤمن الراجع إليه.

لا يحل غضب الله حقيقة إلا على الكافر المصر على الكفر ، والمصر على الذنب، المستهتر بحرمات الله،

أما النادم فهو قريب من رحمة الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: الندم توبة.


لقد علم الله الإنسان كلمات التوبة وأعمالها بعد أن عصاه:
*فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيهِ*.. فلا رحمة ولا مودة أعظم من ذلك، وما زال الرحمن الرحيم يبسط يديه إلى عباده ليقبل عنهم التوبة حبا لهم، وهو غنى عنهم.
التوبة والإيمان والعمل الصالح باب الفلاح في الدنيا والآخرة .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى:

*يا عبادي،إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم*. رواه مسلم


وهذا معنى قوله تعالى: *لا تَقنَطُوا مِن رَحمةِ الله إِنَّ الله يَغفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً*

وتنبيه إلى أن الخطأ من طبيعة الإنسان.


بعد هذا واجب متاخر السماااح.

 

[بنت بدر]

جزاك الله خير اختي نقية وجعله في ميزان حسناتك
​

 

[شوِشوِ _]

الله يجزاكي بالجنه

 

[نقيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالياتي
حصل خطاء مطبعي في حديث في الصفحه- 11-

فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: لله أرحم بعبادها من هذه بولدها).

فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: لله أرحم بعباده من هذه بولدها).


جزا الله اختنا في الله بنت بدير خير
لانها هي من نبهني لهذا الخطاء.
فالله يسعدها دنيا واخره




موية ورد الله يسعدك مشاركاتك رائعه كروعتك .....الحمد لله على سلامتك ياغاليه


راضيه مرضيه بارك الله فيك وزادك من فضله مشاركتك اثرت الموضوع يالغاليه



نصوحه جزاك الله خير افدتي فاجدتي عندما تكلمتي عن اللعن وهو الطرد من رحمة الله


جزاكن الله خير يالغاليات ومن الله عليكن برحمته التي خصها لعباده الصالحين

 

[دعوة خير]

ومن الرسائل الربانية التي سن أصولها بالقرآن أن وضح رحمته في صنفين من أصناف العباد ومسيرة الرحمة الفعليه
فذكر ذلك من عدة جوانب
الإستدلال

أيها الأخوة، ورد في الأثر القدسي:

(( وعزتي وجلالي إن أتاني عبدي ليلاً قبلته، وإن أتاني نهاراً قبلته، وإن تقرب مني شبراً، تقربت منه ذراعاً، وإن تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، وإن مشى إليّ هرولت إليه، وإن استغفرني غفرت له، وإن استقالني، أي طلب إقالتي، أقلته، وإن تاب إليّ قبلته، وإن أقبل عليّ تلقيته من بعيد، وإن أعرض عني ناديته من قريب، ومن ترك لأجلي أعطيته فوق المزيد، ومن استعان بحولي وقوتي ألنت له الحديد، ومن أراد مرادي أردته ما يريد، أهل ذكري أهل مودتي، أهل شكري أهل زيادتي، أهل طاعتي أهل كرامتي، أهل معصيتي لا أقنطهم ومن رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من الذنوب والمعايب، أشكر اليسير من العمل وأغفر الكثير من الزلل، رحمتي سبقت غضبي، وحلمي سبق مؤاخذتي، وعفوي سبق عقوبتي، وأنا أرأف بعبدي من الأم بولدها ))

قال الله تعالى في حديث قدسي:

(( إِنَّكَ ما دَعَوْتَني ورَجَوْتَني: غفرتُ لك على ما كانَ مِنكَ، ولا أُبالِي، يا ابنَ آدمَ، لو بلغتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السماءِ، ثم استَغْفَرتَني: غَفَرْتُ لك، ولا أُبالي، يا ابنَ آدم إِنَّكَ لو أتيتني بِقُرابِ الأرض خَطَايا، ثم لَقِيتَني لا تُشْرِكُ بي شيئاً: لأَتَيْتُكَ بِقُرابِها مَغْفِرَة ))

[ الترمذي عن أنس]

بل إن في بعض الأحاديث:

(( لَلّهُ أشَدُّ فْرَحا بِتَوْبَةِ أحَدِكم مِنْ أحَدِكم بِضَالَّتِهِ إذا وجَدَها ))

[أخرجه الترمذي عن أبي هريرة ]

وفي رواية ثانية:

(( لله أفرح بتوبة عبده من الضال الواجد ـ ضيع شيئاً ثمينا جداً ـ والعقيم الوالد ـ بعد عشر سنوات جاءه مولوه ـ ومن الظمآن الوارد ـ كاد يموت عطشاً في الصحراء ثم رأى الماء ـ ))

(( لله أفرح بتوبة عبده من الضال الواجد، والعقيم الوالد، والظمآن الوارد ))

أما هنا فسأبين أنواع الأشخاص و أنواع الرسائل الربانية بل القواعد التي تتبع في نزول البلاء المكفر للذنوب

هناك توبة تسبق توبة العبد، هناك توبة تلحق توبة العبد، بل إن توبة العبد بين توبتين
﴿ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ﴾

﴿ تَابَ عَلَيْهِمْ ﴾

يفهم من هذا الآية أن الله ساق لهم من الشدائد ما يحملهم بها على التوبة.
إنسان متلبس بمعصية، يسوق الله عز وجل له شدة، تلوح له مصيبة، يهدده إنسان، يشعر بآلام معينة في جسمه، هذا من توبة الله عليه، يسوق له من الشدائد ما يحمله على التوبة، والمقلقات التي تدفع الإنسان إلى باب الله، تدفعه إلى التوبة، تدفعه إلى الصلح مع الله، فإذا جاءت توبة الله بعد توبة العبد أي قبل التوبة، فالله يدفعك إلى التوبة فتتوب وبعدها يقبل توبتك، فتوبتك ينبغي أن تكون بين توبتين، لكن أحياناً الله عز وجل يسوق لك إنساناً يبلغك الحقيقة، من دون مصيبة، هنا البطولة أن ترجع إلى الله بالهدى البياني لا بالتأديب التربوي، أما حينما تأتي الشدة ونتوب أيضاً وضع جيد، أما الأجود أن تتوب بالملاحظة، أن تتوب بالبيان، أن تتوب بالهدى البياني.

أما الحالة الثانية
فتابوا فتاب الله عليهم وهم ألئك الذين دققوا النظر في حياتهم بالنفس اللوامه فأصبحت ذنوبهم في قلوبهم جمرا فبادروا التوبة و الإستغفار وتكفير الذنوب ولوم أنفسهم حتى سمع الله صوت ضمائرهم فغفر لهم دون أن ينزل النذير أو الشدائد على عكس الفئة الأولى
والله الموفق و أسأل الله الغفران

 

[نقيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

دعوة خير حياك الله يالغاليه
لانضمامك للقافله

الله اسئل ان ينفعنا بفوائدك



​

 

[نقيه]

الملك -المالك -المليك


وهو يعني ذو الملك وصاحب التصرف فيما يملك بجميع الوجوه

وروده في القران :
ذكر اسم الملك في القرآن خمس مرات
في سورةالمؤمنون 116 وسورة طه 114وسورةالحشر23
وسورةالجمعة 1
و سورةالناس 2
وذكر اسم مالك مرتين :
سورةالفاتحة4
وسورةآل عمران 26
وورد بصيغة المبالغة في آخر سورة القمر (في مقعد صدق عند مليك مقتدر )


فالله هو الملك صاحب التصرف المطلق الآمر الناهي الذي يصرف أمور عباده كما يشاء .
ولكن لماذا سمى الله نفسه مالك وملك ؟

لأن المالك يملك وقد لا يحكم

والملك يحكم وقد لا يملك

والله هو المالك الملك الذي يملك ويحكم

وقال سعيد بن علي بن وهف القحطاني في كتابه شرح أسماء الله الحسنى في شرح هذه الصفات: هو الموصوف بصفة الملك وهي صفات العظمة والكبرياء، والقهر والتدبير الذي له التصرف المطلق في الخلق والأمر والجزاء.
وله جميع العالم العلوي والسفلي كلهم عبيد ومماليك ومضطرون إليه. اهـ

تقول الاستاذه اناهيد الاسمري في شرح اسم الله الملك :
الملك يرجع إلى ثلاثة أمور :
يعني الذي يوصف بأنه ملك سيرجع كون وصفه هذا إلى ثلاثة أمور :
1- أمر يتصل بصفاته ( صفة الملك )
2- أمر يتصل بمن يملكهم
3- علاقة الملك بمن يملكهم

والمُلْكُ يرجعُ إلى أمور ثلاث:
الأول: ثُبُوتِ صفاتِ المُلْكِ لَهُ؛ التي هي صفاتهُ العَظِيمةُ من كمالِ القُوَّةِ والعِزَّةِ والقُدرَةِ والعِلْمِ المُحِيط، والحِكمَةِ الواسِعَة ونفوذِ المشيئةِ وكمالِ التَّصرُّفِ وكمالِ الرَّأفَةِ
هذا كله إشارة إلى أن الملك الذي له الملك يملك كل شيء ولا إله غيره ولا مالك غيره ومن وصفه أنه ذو رحمة ذو علم ذو قوة كل هذه من وصوفاته
2- نأتي إلى وصف من يملك ::
الثاني: أنَّ جميعَ الخَلْقِ مَمَالِيكهُ وعَبِيدهُ، ومُفتقِرُونَ إليهِ، ومُضطرُّونَ إليهِ في جميعِ شُؤُونِهِم، ليسَ لأحدٍ الخروج عن مُلْكِهِ، ولا لمَخْلُوقٍ عن إيجادِهِ وإمدادِهِ ونَفعِهِ ودَفْعِهِ ومَنِّهِ وعَطَاءِهِ،
مدام أنت عبد ما علاقتك بمن يملكك ؟ أنت مضطر أن تقف عند بابه ، كل الإشكال أن العبد ينسى أنه عبد أو ينسى أن يصف مالكه بصفات الكمال بالناس أكثر مما يثق بالملك على الحقيقة وأنت لو نظرت أن من صفات المخلوقين أنهم مضطرين له في كل شؤونهم ، ولا لمخلوق غنى عن نفعه ….


وقال تعالى في وصف الناس ” يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ” وصفك الآن الفقر ، ووصف الله ؟ ” والله هو الغني الحميد ” ومن تمام ملكه ” إن يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد “ وهذا الأمر ليس صعبا كما أتى بك يأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز كما أتى بك يأتي بغيرك
انظر دواب الأرض ما تحمل رزقها لكن رزقها يساق إليها ، وكما رزقها يساق إليها رزقك أنت أيضا يساق إليك
إذن ما حال العبد ؟ عبد فقير ضعيف ، ملكك الذي تراه ابتلاء
سورة العنكبوت ” وكأين من دآبة لاتحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم”
- – أنت لا تحمل الرزق وليس مخزونا فيك – - فدواب الأرض يساق إليها لاتحمله وأنت مثلها ولهذا انت عبد فقير وضعيف وملكك الذي تراه إبتلاء ، فالله كامل الصفات ونحن فقراء
الوصف الثالث : لما تسمعي أن الله ملك مليك تفهمي أن الله كامل الصفات وأننا ناقصين الصفات ، بقي العلاقة بين الملك وعبيده الذين يتصرف فيهم ولهذا نصف ملك في الدنيا لديه قدره وقوة وسلطه والذين تحته عبيد لأنهم ضعفاء
لما تسمعي ملك وعبيد ماذا تفهمين ؟ ملك عنده قدرة وله صفات كمال بالنسبة للخلق ، وتحته عبيد ، ومن المؤكد أن ما وصفوا أنهم عبيد إلا لأنهم ناقصي الصفات
الثالث: أنَّ لَهُ التدبيرات النافِذَة، يَقضِي في مُلْكِهِ بما يشاءُ، ويحكُمُ فيهِ بما يُريد، لا رَآدَ لقَضَائِهِ ولا مُعَقِّبَ لحُكمِهِ، لَهُ الحُكْمُ فيهِ تَقْدِيراً وشَرْعاً وجَزَاءً،



غالياتي تكليف اليوم
اذكري تفسير ايه من الايات التي ذكر فيها اسم الله الملك او المالك او المليك ؟
مع التنبيه ان التفسير من كتاب تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي )او تفسير زبدة التفاسير لعمر الاشقر او ايسر التفاسير للجزائري او تفسير ابن عثيمين
وذلك للحرص على العقيده الصحيحه
وجزاكن الله خير

 

[موية ورد]

تفسير الآية 4 من سورة الفاتحة‏:
{‏مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏}‏
المالك‏:‏ هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى‏,‏ ويثيب ويعاقب‏,‏ ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات‏,‏ وأضاف الملك ليوم الدين‏,‏ وهو يوم القيامة‏,‏ يوم يدان الناس فيه بأعمالهم‏,‏ خيرها وشرها‏,‏ لأن في ذلك اليوم‏,‏ يظهر للخلق تمام الظهور‏,‏ كمال ملكه وعدله وحكمته‏,‏ وانقطاع أملاك الخلائق‏.‏ حتى ‏[‏إنه‏]‏ يستوي في ذلك اليوم‏,‏ الملوك والرعايا والعبيد والأحرار‏.‏

كلهم مذعنون لعظمته‏,‏ خاضعون لعزته‏,‏ منتظرون لمجازاته‏,‏ راجون ثوابه‏,‏ خائفون من عقابه‏,‏ فلذلك خصه بالذكر‏,‏ وإلا‏,‏ فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام‏.

 

[فله14]

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)

.
هذه الآيات الكريمات قد اشتملت على كثير من أسماء الله الحسنى وأوصافه العلى، عظيمة الشأن، وبديعة البرهان، فأخبر أنه الله المألوه المعبود، الذي لا إله إلا هو، وذلك لكماله العظيم، وإحسانه الشامل، وتدبيره العام، وكل إله سواه

فإنه باطل لا يستحق من العبادة مثقال ذرة، لأنه فقير عاجز ناقص، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا، ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل، لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه، وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت إلى كل حي.
ثم كرر [ذكر] عموم إلهيته وانفراده بها، وأنه المالك لجميع الممالك، فالعالم العلوي والسفلي وأهله، الجميع مماليك لله، فقراء مدبرون.

 

[راضية مرضية]

" قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير "

آل عمران 26

يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أصلا, وغيره تبعا - أن يقول عن ربه, معلنا بتفرده بتصريف الأمور, وتدبير العالم العلوي والسفلي, واستحقاقه باختصاصه بالملك المطلق, والتصريف المحكم, وأنه يؤتي الملك من يشاء, وينزع الملك ممن يشاء, ويعز من يشاء, ويذل من يشاء.
فليس الأمر بأماني أهل الكتاب ولا غيرهم, بل الأمر أمر الله, والتدبير له.
فليس له معارض في تدبيره, ولا معاون في تقديره.
وأنه كما أنه المتصرف بمداولة الأيام بين الناس, فهو المتصرف بنفس الزمان.
وقوله " بِيَدِكَ الْخَيْرُ " أي: الخير كله منك, ولا يأتي بالحسنات والخيرات, إلا الله.
وأما الشر فإنه لا يضاف إلى الله تعالى, لا وصفا, ولا اسما, ولا فعلا.
ولكنه يدخل في مفعولاته, ويندرج في قضائه وقدره.
فالخير والشر, كله داخل في القضاء والقدر, فلا يقع في ملكه إلا ما شاءه.
ولكن الشر لا يضاف إلى الله.
فلا يقال " بيدك الخير والشر " , بل يقال " بيدك الخير " كما قاله الله, وقاله رسوله.
وأما استدراك بعض المفسرين حيث قال " وكذلك الشر بيد الله " فإنه وهم محض.
ملحظهم, حيث ظنوا أن تخصيص الخير بالذكر, ينافي قضاءه وقدره العام, وجوابه ما فصلنا.
المصدر: تفسير السعدي

 

[ام انس5]

( وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ) تبارك بمعنى تعالى وتعاظم، وكثر خيره، واتسعت صفاته، وعظم ملكه. ولهذا ذكر سعة ملكه للسموات والأرض وما بينهما، وسعة علمه، وأنه بكل شيء عليم، حتى إنه تعالى، انفرد بعلم كثير من الغيوب، التي لم يطلع عليها أحد من الخلق، لا نبي مرسل، ولا ملك مقرب، ولهذا قال: ( وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ) قدم الظرف، ليفيد الحصر، أي: لا يعلم متى تجيء الساعة إلا هو، ومن تمام ملكه وسعته، أنه مالك الدنيا والآخرة، ولهذا قال: ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) أي: في الآخرة فيحكم بينكم بحكمه العدل، ومن تمام ملكه، أنه لا يملك أحد من خلقه من الأمر شيئا، ولا يقدم على الشفاعة عنده أحد إلا بإذنه

 

[ام انس5]

( لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ) أي: من هو المالك لذلك اليوم العظيم الجامع للأولين والآخرين، أهل السماوات وأهل الأرض، الذي انقطعت فيه الشركة في الملك، وتقطعت الأسباب، ولم يبق إلا الأعمال الصالحة أو السيئة؟ الملك ( لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) أي: المنفرد في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله، فلا شريك له في شيء منها بوجه من الوجوه. ( الْقَهَّارِ ) لجميع المخلوقات، الذي دانت له المخلوقات وذلت وخضعت، خصوصًا في ذلك اليوم الذي عنت فيه الوجوه للحي القيوم، يومئذلا تَكَلَّمُ نفس إلا بإذنه. ​

 

[دعوة خير]

بسم الله الرحمن الرحيم
منذ أن طرح اسم الله المالك و أنا أحلق في سماء ملكه لأحمل أكمل المعاني في حقه فكان حالي أن عجزت أمام هذا الإسم لكن ساقني تفكيري إلى شمول الملك وعلاقته في أصل وجودنا على الأرض وتحركنا عليها
فمعنى الملك أنه يستغني في ذاته وأفعاله عن كل موجود ....
وجوده الإنسان مرتبط بإمداد الله له في أي لحظة يقطع الله عنه الإمداد يموت الإنسان ....؟
ما هو الموت؟ هو انقطاع المدد الإلهي في أي لحظة يفقد الإنسان حياته يكون شخصا مهما يصبح خبرا ... و يكون ذا هيبة وسلطان يصبح قصة .... ويكون شخصا يركب طائرة يعود بضاعة في النعش لها معاملات معقدة في التخليص ..........؟
لله عز وجل ملك حقيقي لأنه يستغني عن كل موجود .. (يعني وجوده ذاتي )
من هنا كان الناس صنفين لا ثالث لهما ......؟
هناك عبد القهر وجميع بني البشر عبيد لله عز وجل بمعني أنهم في قبضة الله بأي لحظة تنتهي الحياة لأتفه الأسباب (يقول لك سكته دماغية سكتة قلبية حادث طارئ ) فهم عبيد قهر ....؟
أما المؤمنون لأنهم عرفوا الله اختيارا, وأطاعوه اختيارا, وأحسنوا إلى خلقه اختيارا وأقبلوا عليه اختيارا هم عباد جمع ... عبد الشكر ... فهناك عبد الشكر جمعها عبيد, وما ربك بظلام للعبيد, وهناك عبد الشكر جمعها عباد { وعباد الرّحمن الّذين يمشون على الأرض هونا}


فرق كبير بين أن تكون عبد قهر, وبين أن تكون عبد شكر,
ومن إدراج معاني الملك هي المعية
وإذا قال الله عز وجل { وهو معكم أين ما كنتم } هذه معية عامة أي معكم بعلمه.. أما إذا قال إن الله مع المؤمنين هذه معية خاصة, والمعية الخاصة تعني شيئا كثير تعني أن الله مع المؤمن بتأييده وحفظه وتوفيقه معنى الملك أنه مستغني عن كل موجود ويحتاجه كل موجود مستغني عن كل موجود ويحتاجه كل موجود الآية الدقيقة {قل اللّهمّ مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء بيدك الخير}.
الآية ليس فيها بيدك الخير والشر ... لكن بيدك الخير لذلك قالوا الشر المطلق لا وجود له في الكون...؟
لأنه يتناقض مع وجود الله
.. وأما الشر فهو شر نسبي موظف للخير المطلق والدليل هذه الآية {قل اللّهمّ مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء بيدك الخير إنّك على كلّ شيء قدير}.


يعني إيتاء الملك خير وأحيانا نزعه خير إعزاز الإنسان خير وأحيانا إذلاله خير ...
لكن علماء العقيدة يرون أنه لا ينبغي أن تقول أن الله ضار مع أنه من أسماءه ... بل ينبغي أن تقول هو الضار النافع ... لأنه يضر لينفع .
و لا ينبغي أن تقول الله خافض قل الله خافض رافع ... لأنه يخفض ليرفع
ولا ينبغي أن تقول الله مذل ويذل ..بل قل الله مذل معز يذل ليعز لذلك ورد في بعض الآثار إن هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء ومنزل طرح لا منزل فرح فمن عرفها لم يفرح لرخاء ولم يحزن لشقاء قد جعلها الله دار بلوى وجعل الآخرة دار عقبى فجعل بلاء الدنيا لعطاء الآخرة سببا وجعل الآخرة من بلوى الدنيا عوضا فيأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ربما أعطاك فمنعك, وربما منعك فأعطاك وإذا كشف لك الحكمة في المنع عاد العين منع العطاء حينما تكشف الحقائق وحينما ينكشف سر القضاء والقدر يذوب المؤمن كالشمعة تماما محبة لله عز وجل​

 

[اوتار الشوق]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ *}. سورة الجمعة آية1

{الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}؛ أيْ: يُسَبِّحُ لِلَّهِ ويَنقادُ لأمْرِه ويَتأَلَّهُه ويَعبُدُه جَميعُ ما في السماواتِ والأرضِ؛ لأنَّه الكامِلُ الْمَلِكُ، الذي له مُلْكُ العالَمِ العُلْوِيِّ والسُّفْلِيِّ؛ فالجميعُ مَمَالِيكُه وتحتَ تَدبيرِه,القُدُّوسُ المُعظَّمُ الْمُنَزَّهُ عن كُلِّ آفةٍ ونَقْصٍ.
العزيزُ القاهرُ للأشياءِ كلِّها, الحكيمُ في خلْقِه وأَمْرِه؛ فهذهِ الأوصافُ العظيمةُ تَدْعُو إلى عِبادةِ اللَّهِ وحْدَه لا شريكَ له.
يُخْبِر تَعَالَى أَنَّهُ يُسَبِّح لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الْأَرْض أَيْ مِنْ جَمِيع الْمَخْلُوقَات نَاطِقهَا وَجَامِدهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَإِنْ مِنْ شَيْء إِلَّا يُسَبِّح بِحَمْدِهِ " ثُمَّ قَالَ تَعَالَى " الْمَلِك الْقُدُّوس " أَيْ هُوَ مَالِك السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْمُتَصَرِّف فِيهِمَا بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْمُقَدَّس أَيْ الْمُنَزَّه عَنْ النَّقَائِص الْمَوْصُوف بِصِفَاتِ الْكَمَال " الْعَزِيز الْحَكِيم" أَيْ ذُو الْعِزَّة وَالْحِكْمَة فِي شَرْعه وَقَدَره .

 

[نقيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


موية ورد جزاك الله خير اجدتي وافدتي



فله 14 جزاك الله خير سلم الله يمينك



راضيه مرضيه جزاك الله خير واسعدك ربي
توثيقك للمصدر دليل اتقان تشكرين عليه يالغاليه



ام انس جزاك الله خير مشاركه مزدوجه تدل على الحماس عسى الله يسعدك


دعوه للخير جزاك الله خير واسعد قلبك
اثرتي ان تتمتعي بمساحه من الحريه
اسئل الله لي ولك الهدايه والسداد



اوتار الشوق جزاك الله خير
سلمت اناملك وجعلك الله مباركه اينما حللتي


اخواتي في الله اسعدكن الله
وجزاكن الله خير على ما استفدته من فوائد كثيره
بارك الله لكن
صدقتكن هالاسبوع كانت للمساهمه في علاج امراه كبيره بالسن من سنة لبنان وقد اصاب ارجلها ما جعل مشيها صعبا وعلاجها بابر اسئل الله ان يعافيها ويتقبل منكن العمل الصالح
ولله الحمد

ادري مقصره معكن وودي اسوي لكن دروع بالفتو شوب
بس يشهد الله ان من تسويهم لي حيييل مشغوله
الله يوفقها
​

 

[ياربي انصرني]

قال تعالى

< فتعالى الله الملك الحق >

لماذكـــــــــــر الله تعالى حكمــــــــــــه الجزائي في عباده

وحكمه الامري الديني الذي انوله في كتابه وكان هذا من

اثار ملكــــــــــــــه قال تعالى<فتعالى الله> اي جل وارتفع وتقدس عن كل نقص وافه
<المللــــــــــــك> الذي المللــــــــــك وصفه والخلق كلــــــهم مماليك له

وأحكـــــــــــــــــام المللــــــــــــك القدريه والشرعيه نافذه فيهم00

<الحق> اي وجوده وملــــــــــــكه وكمالــــــــــــــه حق فصفات الكمــــــال


لاتكون حقيقه الا لذي الجلال ومن ذلك =الملك فأن غيره من الخلق وان كان له ملك في بعض الاوقات على بعض الاشياء فأنه مللك قاصر يزول

وأما الرب فلا يزال ولايزول مليكا حيا قيوما جليلا000

 

[نقيه]

يارب انصرني
جزاك الله خير
وبارك الله بك
هذي رابع مره ارد عليك يارب مايطير الرد مثل الي قبل
​