هيا بنا نتعلم التفسير الموضوعي ( تفسير كلمة من القرآن كل اسبوع )

أم حميدة

أم حميدة

New member
إنضم
2009/07/29
المشاركات
5,889
بسم الله الرحمن الرحيم

سنبدأ بهذاالمشروع بحول الله وقوته ونسأله المعونة والتوفيق والسداد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....

فكرة المشروع هو أن أعطيكم كل اسبوع يوم سبت كلمة ويتم البحث عنها من السبت إلى الأربعاء وتكتب البحث هنا ، بحيث لو أتت واحدة بشرح لهذه الكلمة أن تأتي الأخرى من مصدر آخر ، لا نريد تكرار الكلام من نفس المصدر ،،،

ويكون البحث عن الكلمة من القرآن كلها

وهذا النوع من التفسير اسمه التفسير الموضوعي ..

وتكتب هنا كل وحدة ما وجدته في بحثها محتسبة الأجر من الله ولا يلتفت قلبها إلى أي وحدة ولتعتبر أن الذين حواليها كلهم أموات ، فقط تستشعر بمراقبة الله لها على عملها ليصلح عملها ...

و خيرما تفنى به الأعمار هو تدبر كتاب الله

وهي من القربات إلى الله بتدبر كلامه
( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آيته وليتذكر أولوا الألباب )
فالقرآن حجة لك أو عليك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم


وقال معاذ بن جبل : عليكم بالعلم فإن تعلمه لله خشيه والبحث عنه جهاد ومدارسته تسبيح وتعليمه لمن يجهله صدقة .....


فالتفاسير المستعملة في البحث : تفسير السعدي ، ابن كثير ، البغوي ، زاد المسير لابن الجوزي ، الجامع لأحكام القرآن للطبري ، أضواء البيان

ويمكنك الاستعانة بمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم في البحث عن الكلمة


وأول ما نبدأ به هذا الاسبوع هو

ا سم الله الشكور ، أعطيني الصيغ التي وردت فيه بمشتقاتها مثل شاكرا ، شكو ر و ركزي في البحث عن شكر الله للعبد ، ومع ذكر تفسير الآية التي فيها الكلمة وذكر رقم الآية

وعندكم إلى يوم السبت

ملاحظة مهمة : لا نريد في الموضوع شكر أو جزاك الله خيرا ، بل نريد الاجابات فقط ، وأي مشاركة فيها شكر سنحذفه حتى لا يشوش علينا في البحث ،، بارك الله فيكم ...........

وهذه روابط للكتب للتي ليس لديها :
تحميل كتاب السعدي
http://ebooks.roro44.com/Download-322-%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D8%AF%D9%8A.html


تحميل كتاب زاد المسير لابن الجوزي :
http://www.manhag.net/mam/view-details/29-4-3lwam-alqraan/235-zad-almsyr.html

تحميل تفسير الطبري :
http://www.qassimy.com/prog/pafiledb.php?action=file&id=5683

تحميل أضواء البيان :
http://ebooks.roro44.com/326-أضواء-البيان-في-إيضاح-القرآن-بالقرآن.html
 
التعديل الأخير:
هيا يا أخوات ،، ومن لم تستطع فلتتصدق بموضع واحد على

الأقل فيه كلمة شكور أو شاكر وتضع لنا تفسيره من جهة شكر الله للعبد ....
توقعت الهمم أعلى من هذا ...

أين الحلول ؟؟؟ أين البحث ؟؟
آية واحدة على الأقل ،،

...........................................

قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه لمنظومة الزمزمي :

قد يقول قائل: إن من التفسير ما هو إجمالي وليس بتفصيلي؛ فهل يدخل في علوم القرآن التفسير الموضوعي مثلاً، تجمع آيات تبحث في موضوعٍ واحد؛ فهل نقول:هذه تدخل في علوم القرآن أو في التفسير؟
ونقول: التفسير ينقسم إلى قسمين:
_تفسير موضوعي.
_وتفسير تحليلي.
أو نقول:
_تفسير إجمالي.
_وتفسير تفصيلي.
هذه مُدخلة في التفسير نفسه لا في علم التفسير، المقصود أن علم التفسير، وعلوم القرآن علم يُبحث به عن أحوال كتابنا الذي هو القرآن العزيز من جهة نزوله ونحوهِ ​
 
التعديل الأخير:
اعانك الله اختي ام حميدة همم المسلمات في دورات الزواج و كسب الزوج و تغيير النفس وووو في قسم الزواج !

وهذا النوع من التفسير اسمه التفسير الموضوعي ..
أنقر للتوسيع...

هل لك ان تفيديني بتعريف هذا النوع من التفسير من اقوال العلماء
واكون لك شاكرة
اختك
 
مقدمة في التفسير الموضوعي​
​
محمد بن عبدالعزيز الخضيري
كلية المعلمين قسم الدراسات القرآنية

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد:
فإن أجلَّ علم صرفت فيه الهمم، علم الكتاب المنزل ، إذ هو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيـم حميد فيه الهدى والشفاء، والرحمة والبـيان، والموعظة الحسنة والتبيان، فلو أنفقت فيه الأعمار ما أدركت كل غوره، ولو بذلت الجهود كلها مـا أنـضـبــت مـن معينه شيئاً يذكر، ومن هنا اجتمعت كلمة علماء الأمة على العناية بتفسيره، وبيانه ودراسته، واستدرار كـنـــوزه ، والـنهل من معينه العذب النمير، ولأجل انكبابهم على دراسته، تنوعت طرائقهم فـي عـرض علومه، واختلفت مشاريعهم في إيضاح مكنوناته، وكان القدح المعلى لعلم التفسير مـن ذلك كله، ولهم في تناول هذا العلم والكتابة فيه أربعة أساليب:
أولاً: التفسير التحليلي :
يتولى فيه المفسرون بيان معنى الألفاظ في الآية، وبلاغة التركيب والنظم، وأسباب النزول، واختلاف المفسرين في الآية، ويذكر حكم الآية وأحكامها، وقد يزيد بتفصيل أقوال العلماء في مسألة فقهية أو نحوية أو بلاغية، ويهتم بذكر الروابط بين الآيـات والمـنـاســبـات بين الـســور ونـحــو ذلك. وهذا اللون من التفسير هو أسبق أنواع التفسير وعليه تعتمد بقيتها، ويتفاوت فيه المـفـسـرون إطناباً وإيجازاً، ويتباينون فيه من حيث المنهج ، فمنهم من يهتم بالفقهيات ، ومنهـم من يهتم بالبلاغيات ، ومنهم من يطنب في القصص وأخبار التاريخ ، ومنهم من يستطرد فـي سرد أقوال السلف ، ومنهم من يعتني بالآيات الكـونـيـة أو الصور الفنية أو المقاطع الوعـظـيـة أو بيان الأدلة العقدية. وبذلك يكون هذا اللون من التفسير هو الغالب على تواليف العلماء وأكثر كتب التفسير على هذا النمط.

ثانياً: التفسير الإجمالي :
وهو بيان الآيات القرآنـيــة بالتعرض لمعانيها إجمالاً مع بيان غريب الألفاظ والـربــط بين المعاني في الآيات متوخياً فـي عرضها وضعها في إطار من العبارات التي يصوغها مـن لفظه ليسهل فهمها وتتضح مقاصدها، وقد يضيف ما تدعو الضرورة إليه من سبب نزول أو قصة أو حديث ونحو ذلك.
وهذا اللون أشبه ما يكون بالترجمة المعنوية للقرآن الكريم،وهو الذي يستخدمه من يتحدث بالإذاعة والتلفاز لصلاحيته لعامة الناس ومن أمثلته (تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي ).

ثالثاً: التفسير المقارن :
وهـــو بـيــــان الآيات القرآنية باستعراض ما كتبه المفسرون في الآية أو مجموعة الآيات المترابطة، والموازنة بين آرائهم ، وعرض استدلالاتهم ، والكرّ على القول المرجوح بالنقض وبيان وجهه ، وتوجيه أدلته ، وبيان الراجح وحشد الأدلة وغير ذلك.

رابعاً: التفسير الموضوعي :
وهذا اللون من التفسير هو مجال بحثنا، ومدار حديثنا، ولأجله كتبت هذه الخلاصة:
أولاً: تعريفه :
يتألف مصطلح (التفسير الموضوعي ) من جزأين ركبا تركيباً وصفياً فنعرف الجزأين ابتداء ثم نعرف المصطلح المركب منهما.
فالتفسير لغةً : من الفسر وهو كشف البيان ، قال الراغب : "هو إظهار المعنى المعقول ".
واصطلاحاً: الكشف عن معاني القرآن الكريم..
والموضوع لغةً: مــن الـوضـع ؛ وهو جعل الشيء في مكان ما، سواء أكان ذلك بمعنى الحط والخفض ، أو بمعنى الإلقاء والتثبيت في المكان ، تقول العرب : ناقة واضعة : إذا رعت الحمض حول الماء ولم تبرح ، وهذا المعنى ملحوظ في التفسير الموضوعي ، لأن المفسر يرتبط بمعنى معين لا يتجاوزه إلى غيره حتى يفرغ من تفسير الموضوع الذي أراده.
أما تعريف (التفسير الموضوعي ) علماً على فن معين ، فقد عرِّف عدة تعريفات نختار منها ما نظنه أجمعها وأخـصـــرهـا وهو: علم يتناول القضايا حسب المقاصد القرآنية من خلال سورة أو أكثر..

ثانياً: نشأة التفسير الموضوعي :
لم يظهر هذا المصطلح عَلَمَاً على علم معين إلا في القرن الرابع عشر الهجري ، عندما قُرِّرت هذه المادة ضمن مواد قسم التـفـسـير بكلية أصول الدين بالجامع الأزهر، إلا أن لبنات هذا اللون من التفسير كانت موجودة مـنــذ عهد النبوة وما بعده ، ويمكن إجمال مظاهر وجود هذا التفسير في الأمور التالية :
1- تفسير القرآن بالقرآن : لا ريب أن تفـسـيـر الـقـرآن بالقرآن هو لب التفسير الموضوعي وأعلى ثمراته. وجميع الآيات التي تناولت قضية واحــدة والجمع بين دلالاتها والتنسيق بينها كان أبرز ألوان التفسير التي كان النبي -صلى الله عـلـيــــه وسلم- يربي أصحابه عليها، فقد روى البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسر مفاتح الغيب في قوله تـعـالـى: ((وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ))[الأنعام 59] ، فـقــــال : مفاتح الغيب خـمـســة: ((إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ويُنَزِّلُ الغَيْثَ ويَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ ومَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً ومَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)) [لقمان 34].
ومن هذا القـبـيل ما كان يلجأ إليه الصحابة -رضوان الله عليهم- من الجـمـع بين الآيات الـقـرآنية التي يُظنُّ بينها تعارضٌ. وقد وضع العلماء بعده قاعدة في أصول التـفـسير تقتضي بأن أول مــا يرجع إليه المفسر القرآن الكريم ، إذ ما أجمل في مكان قد فصل في آخر، وما أطــلـق فـي آيــة إلا قد قيد في أخرى، وما ورد عاماً في سورة، جاء ما يخصصه فـي سورة أخــرى، وهــذا اللون من التفسير هو أعلى مراتب التفسير وأصدقها إذ لا أحد أعلم بكلام الله من الله.
2- آيات الأحكام : قام الفقهاء بجمع آيات كل باب من أبواب الفقه على حدة، وأخذوا في دراستها واستنباط الأحكام منها، والجمع بين ما يظهر التعارض ، وذكروا ما نص عليه ومـــــا استنبط من القرآن بطريق الإشارة والدلالة الخفية، ونحو ذلك ، وكله داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي.
3- الأشـبــاه والنظائر: وهو اتجاه نحاه بعض العلماء في تتبع اللفظة القرآنية، ومـحـاولة مـعـرفة دلالاتـهـــا المختلفة، مثال ذلك : كلمة (خير) وردت في القرآن على ثمانية أوجه حـسـبـما ذكره الدامغاني في كتابه (إصلاح الوجوه والنظائر) ، وهي : المال : كقوله ((إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إن تَرَكَ خَيْراً))[البقرة 180] ، والإيمان كقوله : ((ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ))[الأنفال 23] ، والإسلام كقوله : ((مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ))[القلم 2] ، وبمعنى أفضل كقوله : ((وأَنتَ خَـيْــرُ الرَّاحِمِينَ))[المؤمنون 109]، والعافية كقوله : ((وإن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلاَّ هُـــــوَ وإن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))[الأنعام 17]، والأجر كقوله : ((لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ))[الحج 36]، والطعام كقوله : ((فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ))[ القصص 24]،، وبمعنى الظفر والغنيمة والطعن في القتال كقوله : ((ورَدَّ اللَّهُ الَذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً))[الأحزاب 25]
وهذا كما ترى لون من التفسير الموضوعي ، وهو أول وسيلة يلجأ إليها الباحثون في البحث عن مـوضـــوعات القرآن حيث يجمعون ألفاظ ذلك الموضوع من سور القرآن ثم يتعرفون على دلالة اللفظ في أماكن وروده.
4- الدراسات في علوم القرآن: اهـتــم العلماء بموضوعات علوم القرآن فأشبعوها، ومن بين هذه الموضوعات والدراسات،لون ينصبُّ على دراسة وجمع الآيات التي لها رابطة واحدة، كآيات النسخ والقسم والمشكل والجـــدل والأمثال وغير ذلك ، ومؤلفاتهم في ذلك يعز على الباحث حصرها وهي أشهر من أن تذكر.
كل هذه الأمور والحقائق تدلنا على أن التفـسـيـر الموضوعي ليس بدعاً من العلوم أفرزته عقول المتأخرين ، وغفلت عن الاهتمام به أفـهـام الأولين. لكن بروزه لوناً من التفسير له كيانه وطريقته لم يوجد إلا في العُصُر الأخيرة - تلبية لحاجات أهلها - التى وجد فيها من المذاهب والأفكار كما وجد فيها من الآراء والمــوضـوعـات ما اضطر علماء الشريعة إلى بحثها من وجهة النظر القرآنية ليقينهم بأنه الكتاب الـــــذي يحوي دراسة وعلاج كل موضوع يطرأ في حياة الناس ، علمه من علمه ، وجهله من جهله ، ((أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ))[الملك 14] .
ومن ثم كثرت الدراسات القرآنية، وأصبحت المكتبة القرآنية تستقبل كل يوم مواداً جديدة من عالم المطبوعات ، ونظرة خاطفة إلى فهارس المكتبة تنبيك بكثرة ما كتب في هذا المجال ، وإن كان في الحقيقة قليلاً على مادة القرآن. ولشدة عناية الكاتبين بهذا الفن من التفسير قام جمع من الباحثين بخدمة هذا اللون من التفسير بوضع فـهـرســـة للقرآن على حسب الموضوعات منها ما هو في عداد المخطوطات ، ومنها ما طبع ككتاب المستشرق "جون لابوم " والذي عنوانه (تفصيل آيات القرآن الكريم )، وقد ترجمه إلى الـعـربـيـة محمد فؤاد عبد الباقي وترجم المستدرك الذي وضعه (إدوار مونتيه ) وخرجا في كتاب واحــد، وهو خطوة أولى في طريق طويل لا بد وأن تجد مستدركاً ومعقباً كعادة ما يكتب أولاً.

ثالثاً: ألوان التفسير الموضوعي :
الأول : أن يتتبع الباحث لفظة من كلمات القرآن الكريم ، ثم يـجـمــع الآيات التي ترد فيها اللفظة أو مشتقاتها من مادتها اللغوية. وبعد جمع الآيات والإحاطة بتفسيرها يحاول استنباط دلالات الكلمة من خلال استعمال القرآن الكريم لها. وقد أصبح كثير من الكلمات الـقـرآنية مصطلحات قرآنية كـ(الأمة، والجهاد، والذين في قلوبهم مرض، والخلافة.. )، وهذا اللون كما ترى قد اهتمت به كتب الأشباه والنظائر إلا أنها بقيت في دائرة الكلمة في موضوعها، ولكن يحاول مؤلفوها أن يربطوا بينها في مختلف السور، ممـا أبـقـى تفسيرهم للكلمة في دائرة الدلالة اللفظية..
أما المعاصرون فقد تتبعوا الكلمة وحاولوا الربط بين دلالاتها في مختلف المواطن ، وأظهروا بذلك لوناً من البلاغة والإعـجـــاز القرآني ، وقد كان من نتائجها استنباط دلالات قرآنية بالغة الدقة، لم يكن بمـقـدورهم العثور عليها لولا انتهاجهم هذا السبيل ، ومـمــن اعتنى بهذا اللون من المـعـاصرين الدكتور أحـمد حسن فرحات في سلسلة سماها (بحث قـــرآنــي وضرب من التفسير الموضوعي ) أصــدر منها كتاب (الذين في قلوبهم مرض) ، و(فطرة الله التي فطر الناس عليها)، و(الأمة في دلالاتها العربية والقرآنية) وغيرها..
الثاني : تحديد موضوع ما ، يلحظ الباحث تعرض القرآن المجيد له بأساليب متنوعة في الـعــــرض والتحليل والمناقشة والتعليق ، أو تطرأ مشكلة أو تطرح قضية فيراد بحثها من وجهة نظر قرآنية وهنا نشير إلى عجيبة من عجائب القرآن الكريم المعجزة، تدلنا على أن القرآن دستور حياة، ومنهج عمل ، فيه الشمول والعموم والكمال والبيان.
خلاصتها: أنه ليس بمستغرب أن يجد باحث اهتمام القرآن صريحاً بموضوع معين فيرى جوانب مـعـالجـــة الموضوع ودراسته في القرآن كافية وافية، ولكن الغريب حقاً أن تقترح موضوعاً فتلج إلى عـالــم القرآن كأنما أنزل فيه فيدهشك أن الموضوع قد استوفيت جوانب دراسته في القرآن كأنما أنزل القرآن من أجله.
وطريقة الكتابة في هذا اللون تتم باستخراج الآيات التي تناولت الموضوع ، وبعد جمعها والإحاطة بها تفسيراً وتـأمــلاً يحاول الباحث استنباط عناصر الموضوع من خلال ما بين يديه من آيات ، ثم ينسق بــيـن تلــك العناصر بحيث يقسمها إلى أبواب وفصول حسب حاجة الموضوع ويقدم لذلك بمقدمة حول أسلوب القرآن في عرض أفكار الموضوع.
ويكون منطلق العرض والاستدلال والــدراسة هو آيات القرآن الكريم لا غير، مع ربط كل ذلك بواقع الناس ومشكلاتهم ، وإن ذكر شيء من غير القرآن في الموضوع فيذكر من باب الاعتضاد لا الاعتماد.
وعلى الـبـاحـث أن يتجنب خلال بحـثـه التعرض للأمور الجزئية في تفسير الآيات ، فلا يـذكـــر القراءات، ووجوه الإعراب ونـحـــــو ذلك إلا بمقدار ما يخدم الموضوع ويتصل به اتـصـالاً أسـاسياً مباشراً. والباحث في كل ذلك يهتم بأسلوب العرض لتوضيح مرامي القرآن وأهدافه ومـقـاصـده ، ليتمكن القارئ من فهم الـمـــوضـوع وإدراك أسراره من خلال القرآن بجاذبية العرض الشائق وجودة السبك والحبك ورصانة الأسلوب ودقة التعبيرات ، وبيان الإشارات بأوضح الـعـبارات. وهذا اللون من التفسير الـمـوضوعي هو المشهور في عرف أهل الاختصاص ، وحتى أن اسم (التفسير الموضوعي ) لا يكاد ينصرف إلا إليه ، والمتتبع لهذا يجده جلياً، وسبب ذلك يتلخص في أمرين :
ا - غزارة الموضوعات التي طرقها القرآن وأشبعها دراسة وبحثاً.
2- تجــدد الموضوعـــات والمشكلات التي تحتاج إلى بحث من وجهة نظر قرآنية فالأولون صدروا مــن القرآن ، والآخـــرون وردوا إلى القرآن. وكلاهما بحر و لا ساحل له ، لا تكاد تنتهي موضوعاته أو تقـف عند حد.
3- البحـــث عن موضوع من خـــلال سورة من القرآن بتحديد الهدف الأساسي للسورة أو غيره من الأهداف ودراسته من خــلال تلك السورة. وهذا اللون شبيه بسابقه إلا أن دائرته أضيق.
وطريقة البحث فيه : أن يحدد الـبـاحث الهدف أو الأهداف الأساسية للسورة ثم يختاره أو يختار إحداها إن كانت ثمة أهداف مـتـعددة ثم يحاول إبراز عناصر بحث هذه السورة للموضوع وتـقـسـيـمـهـا وتبويبها، ثم يدرس عـــلاقة كل المقاطع بهذا الهدف بدءاً بمقدمة السورة، وانتهاءً بخاتمتها، مع التعرف على أسـباب نزولها، ومكان نزولها، وترتيبها من بـيـن ســـور القرآن ويبين علاقة كل ذلك بهدف السورة عنوان البحث ، وسيجد الباحث الصلة بـيــنــه وبين الرابطة جلية عند إحالة النظر وإمعان الفكر، وسيعلم أن للسورة هدفاً واضــحــــاً ترمي إلى إيضاحه وبيانه والاستدلال له وبه ، وتفصيل جوانبه وأبعاده ، وكل ســــورة من القرآن لها شخصية مستقلة تعلم عند البحث فيها، بل ويمكن أن يكون للسورة أهــداف متعددة بينها من الترابط والتعاضد والتداخل شيء يصعب معه التفريق بينهما أو إفراد إحداهما بالبحث مع إغفال البواقي.
وليعلم أنه ينبغي عند البحث في هذا اللون ألا ينطلق الباحث في دراسة موضوع السورة من آيــات لم ترد فيها، بل يـكـــون مـنطـلقه آيات ومباحث ومقاطع السورة وأما غيرها فتذكر استئناساً لا تأسيساً، وتوكيداً لا تأصيلاً، واستشهاداً لا استناداً.
وهذا اللــون ظفر بعناية القدماء بل جــــاءت في ثنايا تفاسيرهم الإشارات إلى بعض أهداف السورة ومحاولة الانطلاق منها لبيان تفسيرها، كالذي فعله البقاعي في كتابه (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور). وأما في العصر الحديث فقد أولع به سيد قطب في تفسيره (الظلال) حيث يقدم لكل سورة ببيان أهدافها الرئـيـسـية أو هدفها الوحيد، وينطلق في باقي تفسير السورة من خلال هذا المحور الذي تتحدث السورة عنه، وقد أفردت بحوث كثيرة في هذا اللون من التفسير الموضوعي منها سلسلة (من مواضيع ســــور القرآن ) التي يكتبها الشيخ (عبد الحميد طهماز) وقد صدر منها (العواصم من الفتن في سورة الكهف ).

رابعاً: أهمية التفسير الموضوعي :
ويمكن تلخيص أجدر جوانبها في الأمور التالية:
الأول : إبراز وجوه جديدة من إعجاز القرآن الكريم ، فـكـلـمـا جَدّت على الساحة أفكار جديدة - من مُعطيات التقدم الفكري والحضاري - وجدها المفسر جلية في آيات القرآن لا لبس فيها ولا غموض بعد تتبع مواطن ذكرها في القرآن، فيسجل عندها سبق القرآن إليها، ويدلل بذلك على كونه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأنه الذي لا تنقضي عجائبه ولا تنتهي غرائبه ودلائل إعجازه.
الثاني : التأكيد على أهمية تفسير القرآن بالقرآن ، الذي هو أعلى وأجل أنواع التفسير، إذ قد يوجد من لا يلجأ إلى القرآن عند إرادة إيضاحه وتفسيره لقصور فيه أو تقصير منه ، وبالتفسير الموضوعي ندرك أهمية هذا اللون من التفسير فتزداد عنايتنا به، وتـتـعـاضـــد جهودنا لبيانه ، فَنُكفى بذلك الوقوف عند كثير من مشكل القرآن أو مواطن الخلاف بين علماء الأمة في تفسير آياته ، لورود ما يوضح المراد ويشفي العليل ويروي الغليل بالقرآن نفسه.
الثالث : إن تجدد حاجة البشرية، وبروز أفكار جديدة على الساحة الإنسانية وانفتاح ميادين للنظريات العلمية الحديثة لا يمكن تغطيتها ولا رؤية الحلول لها إلا باللجوء إلى التفسير الموضوعي للقرآن الكريم. إذ عندما نجابه بنظرة جديدة أو علم مستحدث فإننا لا نقدر على تحديد الموقف من هذا العلم وتلك النظرية وحل المشكلة القائمة، وبيان بطلان مذهب إلا عن طريق تتبع آيات القرآن ، ومحاولة استنباط ما يجب نحو كل أولئك.
إن جمع أطراف موضوع ما من خلال نصوص القرآن والسنة يمكن الباحث من القيام بدور اجـتهــادي للتوصل إلى تنظير أصول لهذا الموضوع ، وعلى ضوء هدايات القرآن ومقاصده نستطيع معالجة أي موضوع يَجدّ على الساحة.
الرابع: إثــراء الـمعلومات حول قضية معينة. غالباً ما يُطرح موضوع أو قضية أو فكرة أو مشكلة للبحث ويبقى أيُّ من ذلك محتاجاً إلى إشباع البحث ومزيد الدراسة، ويتم تحقيق ذلك من خلال التـفـسـيـــر الـمـوضـوعـي بحيث تتبين لذوي الشأن أدلة جديدة، ورؤى مستفيضة، وتفتيق لشيء من أبعاد القضية المطروحة.

الخامس : تأصيل الدراسات أو تصحيح مسارها :
لقد نالت بعض علوم القرآن حظاً وافــــــراً من البحث والدراسة، إلا أن هناك علوماً أخر برزت جديدة تحتاج إلى تأصيل بضبط مسارها حتى يؤمن عثارها مثل (الإعجاز العلمي في القرآن )، فـقـد كثر الكاتبون حوله إلا أنه بحاجة ماسة إلى ضبط قواعده لِيُتَجَنَب الإفراط فـيـــه أو التفريط ، وهذا إنما يتم عبر دراســـــة موضوعية لآيات القرآن وهداياته في هـذا المجال.
وهناك علوم ودراسات قائمة منذ القدم لكن الـمـســــار الذي تنتهجه يحتاج إلى تصـحـيح وتعديل ، وإعادة تقويم كعلم التاريخ الذي أخذ منهجاً في سرد الوقائع والأحداث من غير تعرض لسنن الله في الكون والمجتمع ، علماً بأن هذه السنن قد أبرزتها آيات القرآن خلال قصصه بشكل واضح ، وهناك انحرافات مبثوثة في كتب التاريخ تخالف ما نص عـلـيـه في القرآن الكريم ، ولن يتم تعديلها وتقويم مثل هذه العلوم إلا بطريق استقصاء منهج القرآن في عرضها ودراستها..

مراجع هذه النبدة :
ا- مباحث في التفسير الموضوعي للدكتور مصطفى مسلم.
2- دراسات في التفسير الموضوعي للدكتور زاهر عواض الألمعي.
3- الفتوحات الربانية في التفسير الموضوعي للآيات.
4- دراسات في القرآن الكريم للدكتور محمد عبد السلام محمد.
5- دراسات في التفسير الموضوعي للقصص القرآني للدكتور أحمد جمال العمري.
 
المحاولات في التفسير الموضوعي قديمة، فكذلك التأليف فيه قديم وإن كان بغير اسمه المعروف الآن، ولكن الهدف في حد ذاته كان واحدا، ألا وهو تناول موضوع أو جزء معين من الكتاب العزيز والعكوف عليه، ثم بذل الجهد في شرح وبيان ما يتعلق بهذا الموضوع، وصب كل المعلومات في دائرة واحدة، للخروج بفائدة جديدة.
المؤلفات قديما بالمعنى العام:فممن ألف فيه قديما بمعناه العام: أبو بكر الجصاص الحنفي (ت 370) هـ (أحكام القرآن) وأبو بكر ابن العربي المالكي (ت 543) هـ (أحكام القرآن).وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224) هـ (الناسخ والمنسوخ).والماوردي (ت 450) هـ (أمثال القرآن).فهذه المؤلفات موضوعها وهدفها يقتصر على شرح وبيان وتفسير ما يتعلق بموضوع أو عنوان الكتاب لكنها تختلف في أصل المنهج، وهذا العمل ينطبق عليه اسم التفسير الموضوعي لأنه تناول موضوعا معينا من الكتاب العزيز فهو من أنواع التفسير الموضوعي العام.

أما المؤلفات في التفسير الموضوعي بالمعنى الخاص فكـثيرة ولا يزال التأليف مستمرا ولا زال العلماء يبتكرون موضوعات جديدة حسب حاجة العصر ويخصوه بالشرح والبيان، فيعتبر الشيخ الجليل محمود شلتوت من أوائل من كتب في هذا الفن، وطبق الفكرة بنفسه، فألف في ذلك كتابين جليلين في التفسير الموضوعي وهما:
1- (المرأة في القرآن).وهذا الكتاب جيد في بابه وهو يتحدث عن المرأة ومكانتها في الإسلام في ضوء القرآن الكريم، وحاول الشيخ فيه التقيد بموضوعية المنهج.
2- (القتال في القرآن).
وألف الشيخ: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، كتاب: (صفات عباد الرحمن في القرآن)


وباختصار : التفسير الموضوعي هو تفسير القرآن بالقرآن
 
التعديل الأخير:
وهذا من مقاصد السّور وأثر ذلك
في فهم التفسير
للشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
-حفظه الله تعالى-

أما التفسير الموضوعي فيراد به موضوع في القرآن يعني مثلا توحيد الربوبية في القرآن، القرآن في هذا الموضوع توحيد الربوبية، الفتنة في القرآن الوسطية في القرآن، العدل في القرآن، الظلم في القرآن، قصص الأنبياء في القرآن، هذا يسمى تفسير موضوعي، بمعنى أن يأتي إلى موضوع فيجمع كل ما فيه من الآيات، ثم يقسم ذلك تقسيما منهجيا ويتحدث عنه.
لا صلة لهذا بعلم المقاصد لأن مقاصد السور راجع إلى السورة في نفسها، والتفسير الموضوعي يجمع أطراف الموضوع في جميع سور القرآن.
 
جزاك الله خيرا أخيتي

لكن لا أعلم هل تقصدين بالتفسير الموضوعي هو نفسه التفسير الذي ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بالجزء الذي وضعته لنا أختنا محبة الإسلام جزاها الله خيرا ؟!!
لو كان هو نفسه
كلام الشيخ كافي ووافي

بارك الله فيك ونفـــــــــــع الله بك
 
موضوع جدااااااا جدااااااااا رائع ​


ذكرت كلمة شكور ( بهذه الصيغة ) في القران 15 مرة في هذه الايات​


































































































تفسير الايات ( فقط الجزء الخاص بكلمة شكور ) ​


وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (5)​


وَقَوْله " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَات لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ" أَيْ إِنَّ فِي مَا صَنَعْنَا بِأَوْلِيَائِنَا بَنِي إِسْرَائِيل حِين أَنْقَذْنَاهُمْ مِنْ يَد فِرْعَوْن وَأَنْجَيْنَاهُمْ مِمَّا كَانُوا فِيهِ مِنْ الْعَذَاب الْمُهِين لَعِبْرَةً لِكُلِّ صَبَّار أَيْ فِي الضَّرَّاء شَكُور أَيْ فِي السَّرَّاء كَمَا قَالَ قَتَادَة : نِعْمَ الْعَبْد عَبْد إِذَا اُبْتُلِيَ صَبَرَ وَإِذَا أُعْطِيَ شَكَرَ وَكَذَا جَاءَ فِي الصَّحِيح عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " إِنَّ أَمْرَ الْمُؤْمِنِ كُلَّهُ عَجَبٌ لَا يَقْضِي اللَّهُ لَهُ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ إِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ " . تفسير ابن كثير​


​
هل هذا هو المطلوب ؟؟ هل اكمل تفسير بقية الايات ؟؟؟​
 
كلمة يشكرون ذكرت 11 مرة في هذه الايات ​













ام حميدة اخبرني هل اكمل على هذه الطريقة ؟؟
هل اكتفي بذكر الايات فقط ؟؟ ام اذكر تفسيرها ايضا كما في ردي اعلاه ؟؟ لاني ارى شخصيا ان كلمة شكر معناها واضح لا يحتاج الى ذكر تفسيرها ليس مثل كلمات اخرى قد يكون تفسيرها يحتاج الى شرح​

تحيــــاتي ​
 
عفوا اختي محبة الاسلام

سؤال واحد فقط ؟؟

ما الضرر اذا ركزنا على كلمة في القران لنتعلم منها ؟؟
 
يا أخحتي المحبة اللأسلام :
لا تشوشي على الأخوات في شيء أنت جاهلة عنه
وحتى هذا الرابط الذي وضعتيه لا يعمل فيه ريل بلير ، أخبريني اسم الشريط أو اسم الكتاب فأرجع إلى كلامه وأقول لك ،، وأنا متأكدة أن الفهم هو الخطأ ،،

والشيخ صالح آل الشيخ ، عالم في العقيدة ، ولم ينكر التفسير الموضوعي ،، ولو أنكره يعني أنكر الأمثلة التي ذكرها على التفسير الموضوعي
وهذا كلامه :
توحيد الربوبية، الفتنة في القرآن الوسطية في القرآن، العدل في القرآن، الظلم في القرآن، قصص الأنبياء في القرآن، هذا يسمى تفسير موضوعي،

والشيخ السعدي يستخدم هذا النوع من التفسير في كتابه ، أنظري نهاية كتاب السعدي ،، عندما وضع فيه شرح لأسماء الله الحسنى ، فهذا كان من تجميع الشيخ للآيات التي ذكرت في ذلك

والنهج الأسمى يستخدم هذا النوع من التفسير

والأمثال من القرآن الكريم هو عبارة عن هذ التفسير

http://vb.alfaris.cc/showthread.php?31617-*

- آيات الأحكام : قام الفقهاء بجمع آيات كل باب من أبواب الفقه على حدة، وأخذوا في دراستها واستنباط الأحكام منها، والجمع بين ما يظهر التعارض ، وذكروا ما نص عليه وما استنبط من القرآن بطريق الإشارة والدلالة الخفية، ونحو ذلك ، وكله داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي.

الأشباه والنظائر: وهو اتجاه نحاه بعض العلماء في تتبع اللفظة القرآنية، ومحاولة معرفة دلالاتها المختلفة، مثال ذلك : كلمة (خير) وردت في القرآن على ثمانية أوجه حسبما ذكره الدامغاني في كتابه (إصلاح الوجوه والنظائر) ، وهي : المال : كقوله ((إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ إن تَرَكَ خَيْراً))[البقرة 180] ، والإيمان كقوله : ((ولَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ))[الأنفال 23] ، والإسلام كقوله : ((مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ))[القلم 2] ، وبمعنى أفضل كقوله : ((وأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ))[المؤمنون 109]، والعافية كقوله : ((وإن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلاَّ هُوَ وإن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))[الأنعام 17]، والأجر كقوله : ((لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ))[الحج 36]، والطعام كقوله : ((فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ))[ القصص 24]،، وبمعنى الظفر والغنيمة والطعن في القتال كقوله : ((ورَدَّ اللَّهُ الَذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً))[الأحزاب 25]
وهذا كما ترى لون من التفسير الموضوعي ، وهو أول وسيلة يلجأ إليها الباحثون في البحث عن موضوعات القرآن حيث يجمعون ألفاظ ذلك الموضوع من سور القرآن ثم يتعرفون على دلالة اللفظ في أماكن وروده.

والقصص من القرآن كذلك ...؟؟
هل هذه كتب مبتدعة ؟؟؟،، اتقي الله ولا تخوضي فيما ليس لك به علم

وقد قلت لك هو تفسير القرآن بالقرآن ،، فارجعي إلى أصول التفسير للشيخ ابن عثيمين ومقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية وادرسيه جيدا


أخت رد روز :
حياك الله مجهود طيب
لكن ركزي في التفسير أن تحضري لي الآيات التي فيها شكر الله للعبد
مثل ( إن ربنا لغفور شكور )
...................................................
 
التعديل الأخير:
هدو قليلا أخواتي لعله هناك سوء فهم

الظاهر والله أعلم كلام الشيخ ابن عثيمين لايعني فيه التفسير الموضوعي !!
الموضوع يحتاج للبحث قليلا
فلا تتسرعوا رجاء
 
اهدؤوووا أخواتي لعله هناك سوء فهم

الظاهر والله أعلم كلام الشيخ ابن عثيمين لايعني فيه التفسير الموضوعي !!
الموضوع يحتاج للبحث قليلا
فلا تتسرعوا رجاء
 
الســـلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أخواتي ماهذا النقـــاش الحاد بينكم ..

هدو قليلآ فجمعينا يريد الحق ..

وجميعنا طالبــات علم ..

وطلبة العلم يناقشون بعض بهدوء..

وليس بشده .. أخواتي ..

إستعذن بالله من الشيطــان الرجيم ..

ونافشن بعضكن بهدوء

فهذا صــرح علمـــي

وأنا إلى الآن لم أدرس هذاالنوع التفسير ..


والملف أختي الحبيبه

لا يعمل ..
 

بارك الله فيك اختي المشتاقة على النصيحة وانا اعتذر على الاندفاع لكن ما نفعل حين نتهم بالجهل والتشويش ووووونحن ما سألنا الا لرفع الجهل وامبحثنا الا للتعلم
لكن ...نسأل الله ان يهدينا الى حسن النقاش في المسائل العلمية وحسن التأدب حال الخلاف
والسموحة من الجميع
والملف أختي الحبيبه

لا يعمل ..
أنقر للتوسيع...

بارك الله فيك ساعيد رفعه عساه يعمل
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركااته

الرفق الرفق غالياتي وفقكن الله لكل خير ..

**

هذا تفريغ كلام الشيخ إبن عثيمين رحمه الله ..


يقول غفر الله له { لكن هناك كتاب إسمه تفصيل آيات القرآن الكريم أو تفصيل آيات الكتاب الحكيم "نسيتُ العنوان " يجمع الأحاديث أو يجمع الآيات التي في معنىً واحد في مكانٍ واحد والآيات التي في معنىً واحد في مكانٍ واحد وهكذا ..

آيات الترغيب وحدها ، وآيات الترهيب وحدها ، والأمر وحده ، والنهي وحده ، آيات الصلاة وحدها ، آيات الزكاة وحدها ، هذا هو الذي لاأرى أنه مُحق ..

لأن هذا يُخالف ماأراد الله عز وجل بإدخال المعاني بعضها مع بعض ، يُخالف كون القرآن مثاني ، *** فيه الأحكام والوعد والوعيد ..


لولا أننا نُحسن الظن بمن ألفه لقلنا هذا فيه إعتراضٌ على القرآن ..

القرآن تجد الزكاة والصلاة في آية واحدة ، فكيف نفصل الزكاة من الصلاة ؟!

وكذلك الطهارة وغيرها ، هذا هو الذي أرى ألا يقتنى "1 ..

وأرى أن يبقى القرآن على حسب ترتيبه ، لا على حسب ترتيب هذا الذي رتبه لأن الله تعالى أعلم وأحكم من جميع خلقه ..

وأما المُعجم المفهرس الذي يدلك على الآية وموضعها من السورة فإن هذا جيد ونافع وننتفع به نحن كثيرًا ..}

ـــــــــ

*** كلمة لم أستطيع تمييزها..

1" لستُ متأكدة من هذه الكلمة ..
 
جزاك الله خيرا يا أخت شمس ، فتح الله عليك
نعم الشيخ ابن عثيمين يتكلم في أمر وهناك ناس في بعض المواقع تأخذ ، فتوى الشيخ وتأولها على هواها ،، من غير أن تفهم مقصود الشيخ .

وكلام الشيخ صالح آل الشيخ واضح وصريح في توضحيه للأمثلة على التفسير الموضوعي ::
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى أسفل