صنــــــــاعة الأنثـــى ... و فك رموز عقلها وجمالهــــا .... و صحتهــــا و دلالهــــا

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
اختى الغالية سمية بدأت من الاسبوع الماضى احاول الزم نفسى انو اثناء ما انا فى العمل فى وقت الفراغ انى جلساتى تكون مع الاخوات بس و باحاول كمان التزم بقراءة سورة البقرة كاملة اولا عشان ربنا ييسر لى امورى و ينير بصيرة زوجى و ثانيا انشغالى بالقراءة بيحد من الحوارات المختلطة اللى بتنتج عن الاختلاط دعواتك لى ان يرينى الله الحق حقا و يرزقنى اتباعه و يرينى الباطل باطلا و يرزقنى اجتنابه و يبارك لى فى فتياتى و يرزقنى برهن على فكرة انا عارفة ان النك بتاعى غلط هجائيا بس و الله الاسم ما تم قبوله غير كده و عشان باحببببببببب فتياتى كتييييير اضطريت اسجل الاسم على خطأه معليش صدعتك اللهم انى استودعك اختى سمية اللهم بارك لها فيما علمتها و زدها فضلا من عندك يا عزيز يا قهار :3:
 
على فكرة اختى سمية موضوعك قيم جدااااااااا و على فكرة كل حرف فيه مهم جدا قراءته كويس و من اهم اسباب اهميته الردود لانه من اكثر المواضيع اللى شفتها تفاعلية لازززم الرأى و الراى المقابل عشان اقدر استوعب الفكرة صح يعنى وجود الردود من وجهة نظرى ميزة مش عيب و خصوصا ان ردود كتيرة بتحمل تجارب انسانية ثرية جدا و خاصة المتعلقة بالجدات الله يبارك فى اعمارهم .
 



ييااااه عليكي يا أم الفتيات
اللــــــــه على الأخبار الحلوووة
يااقلبي انتي .. أسأل الله بقدرته و عزته يلهمك الرشد و يرزقك الحكمة ف يالتعامل و العمل و يزيدك علما .. و يزينك بما يرضيه ....يااارب ياقادددررر اجعلها ملكة في الدنيا و الآخرة ويقر عينك بزوجك وبناتك ...
أما النك نيم تبعك أحسنت الظن بكي تررى ..
لني مرة سجلت في منتدى وغلطت في الاملاء ومارجعوه يعني الاسم ما يتعدل ..
غير كدا قلت شكلها لغتها أكتر شيء انجليزية هههه

سورة البقرة عظيمة .. تطرد الشياطين اللي البلاوي كلها طاالعة من ريسانهم ..
حبيبتي ... اسم الله عليكي من كل شررر ..
كيف زوجك معاكي ؟؟
تحسن ؟؟
قولي نعم اولا فقط ..
الله هو الحافظ حبيبة قلبي ...
لأن سورة البقرة مفعولها سريع الشياطين تشررد من وقتهااا وتحل الملائكة و المشاكل تروح مع الشياطين الله لا يرردهم هههههههه



تقبلي ودي يا غالية ...
سمية
​
 
اهلا اختى الغالية الله ما يحرمنى من سؤالك شوفى اختى و الله اكرهه انى اخرجك عن الموضوع او اصدعك بس عموما انا علاقت انا و زوجى فيها تعقيدات كتيرة كان اخرها انو غلط بحقى غلط كبير جدا و انفصلنا سنة و عشت وحدى وكنت اب و ام لبناتى بس هو رفض يطلق او يتزوج تانى و رجعت له بدون انتظار ان شئ يتغير فيه او دون املاء شروط لسبب وحيد هو نظرة انكسار فى عيون بناتى .
اسفة على الاطالة بجد المقصود انى قرأة سورة البقرة بتكون عشانى اولا لسببين
الاول : طول فترة القراءة مش بيكون فيه مجال للحوار و الاحاديث مع الزملاء الرجال بالعكس كمان لما بكون مشغولة فى القراءة هم نفسهم بيتوقفوا عن الحديث او مشاغباتهم مع بعض .
الثانى : بعد انتهاء القراءة بحس روحى خفيفة جدا و جسمى نشيط و قلبى مرتاح بغض النظر عن زوجى و احواله الله يهديه .
شكرا من كل قلبى على اهتمامك.
 


حبيبتي أم الفتيات ..
ثقي و تيقني أنّ محاولتك لإرضاء ربك .... سيرضيكِ الله ....
اللـه يسخر لك قلوب من تحتاجين إليهم .. و يحفظ لك أحبابك و بناتك ياارب ...
الحمد لله رب العالمين على أخبارك الحلوة ....

سأسمع عنكِ أخبارًا جميلة أكثر في القادم ... بما شاء الله و كيف ما شاء ..
أختك سمية ...​
 




إغرااااء الماااس .... الغالــــية ...


تقولين :

كيف اكون قوووويه بما يكفي فانا من النوع الذي لا يعرف يدافع عن نفسه يعني في مواقف الاتهام يتغير صوتي واتلعثم في كلامي مااعرف لييش وعند اي موقف بيني وبين زوجي تتلخبط حياتي كيف اصبح قويه ومرنة .....

يقولوا أسهل طريق للثقة هو الصمـــــــــــــــت ... نعم فعلاً ....

دعيني أشرح لكِ ذلك ..
اتهمتِ في موقف ما ....
تريدين أن تدافعي و . و .. و و و لكنك تشتتي و ضعتي و ضقتي ... فتلعثمتِ و ارتبكتِ ... حقًا ؟؟
في المرات القادمة عزيزتي ....

1- شبّكي ذراعيكِ ..
2- أطرقي رأسكِ ..
3- خذي نفسًا عميقًا .. شهيق إلى الداخل ببطء ثمّ زفير ..
4- افلتي قواكِ .. لا تشدّي عضلاتك فتصبح لديكِ رد فعل عكسية ..الزمي الهدوء عزيزتي ..
5- في ذلك الوقت أنتِ بحاجة إلى من يقويك .. فما رأيك أن تستعيني بأعظم قوة في الكون ؟؟
نعم استعيني بالقوي ...ثم ردّدي .. إياك نعبد و إياك نستعين ..
6- الآن ... ارفعي رأسك .... قولي كلمات قليلة جدًا جدًا .... لأنّك إن أكثرت الكلام فهذا دليل على الكذب أو على الخوف والتوتر .. و كثرة الحديث تدلّ على قلة أهمية ما يقال ... ولكن إن اكتفيت بجملة واحدة أو جملتين هنا تثبتين لهم مدى مصداقيتك ... و رجاحة عقلك .. و برائتك ... مثلاً ....
أن تقولين ... سنرى الحقيقة ... فقط انتظروني ... و أكملي صمتك .... اخرجي من الغرفة .... لا تظهري عكس ما في داخلك .... أظهريه فهو صادق .. إن أردتّ أن تظهري عكس ذلك .. سيصيبك الاتّهام ...
مثلا .. إن حزنت على ذلك .. أظهري حزنك .. لا تخفيه خوفًا من أن يصدّقوا فتكون النتيجة عكسية ...
كوني طبيعية مئة في المئة بإعطاء جسدك ما يريده .. لا تخوني جسدك ليكذب عما بداخله ..

اتمنى أن تكون الفكرة وصلت .. إن أردت شرحًا أكثر سأوافيكِ غاليتي بقدرة اللـه ...

ذلك حلٌ لموقف معين ..
و لكن عمومًا ...
ستصبحين أكثر قوة عندما ...
تكثرين من الصمت .. فالصمت قوة
من آذاكِ بكلامه أوقفيه لحده وفي نفس الوقت سامحيه من قلبك لسلامة صحتك و رقي تركيزك ووعيك ...
لأنّنا عندما لا نسامح نتشتت ذهنيا .. نفكّر في المشكلة من كل نواحيها ... فنقصّر في نواحِ كثيرة .. يصيبنا الحقد الذي يعمي بصائرنا عن قول الحقائق ... نضيع أوقاتنا بما ليس فائدة به ..
حبيبتي .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
" ليس الشديد بالصرعة و لكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب " ...
فإن استطعتِ أن تمسكي نفسك عن الغضب فأنت هنا أقوى يا غالية ..
القوة ليست في الغضب ... الغضب حماقة ... سيعرف ذلك حقًا من يغضب عندما يهدأ سيندم على غضبه لأنّه رأى نفسه أحمقًا .. بلا عقلِ يردعه ...

الصمت سيساعدك على التركيز ... و التركيز نعمة للقوة ...
وقت المشكلة حتى تظهري بالقوة ... حدّقي بعينيك على عيني الغاضب مباشرة ...
هنا .. ستتوقف المشكلة من الطرف الآخر و لصالحك ..
أثبتي جسدك لو استطعتِ أن تلصقيه في الأرض فافعلي و بعد ذلك اذهبي للغرفة الأخرى عندما تنتهين من قول ما تريدين ..
ثباتك في محلّك دليل على صدقك و قووتك التي سيرتدع منها أي كاذب أو متمرّد أو مجرم .... ولو كان أقوى الأقوياء ..
حبيبتي ... ثقي تمامًا ... أنّ الحق أقوى من الباطل وحججه أوضح ... فإن كنتِ محقّة في ذلك فسيظهر بكل وضوح و قوة ... لا تقلقي على ذلك ...
فقوانين الكون خلقها الله بالعدل ... و الحمد لله ...


أتمنى حبيبتي أن أكون وفقت في الرد و الاستفسار ..






ودي لك ..
سومـــآآآ​
​
 





شكرًا مولاي.....



إلهي ماذا يصنع من عجز عن شكر مولاه ......
إلهي..
ماذا يعمل من أهلكته الذنوب ... فيخجل من رفع عينيه إلى السماء ليشكرك...
إلهي أهلكني ذنبي و لا زلت أراك تستمرّ في عطاياك ....فأخجل و أعجز عن شكرك ..
فأيُ شكرٍ أهديه لجلالك ....
وأيّ حمدٍ أهديك إيّاه فتعفوَ به عني ..
و أيّ لسانٍ يستطيع شكرك دونما خجلٍ ...


و إنّي أشهدك يا رباه أنّي أخجل من شكرك لأنّي أراه لا يفيك حقك بل من ذا الذي يستطيع أن يفيك حقك يا الله ...
فعطاؤك فضلٌ منك و منعك عطاء فصارت حياتي كلها عطاياك و هداياك
و ما زلت أعجز عن شكرك ...
إلهي تراني أدبر عن نعمك ليس تكبرًا و إنّما لأدع لعيني أن تشكرك كيفما تشاء ..

يا أعظم مما أتصوّر
و يا أكرم مما أتخيّل


متى أستطيع أن أشكرك بملء فمي ..
إلهي ربما تراني أصمتُ أحيانًا أمام هداياك ليس لشيءٍ و إّنما لأفكّر في الطريقة المُثلى لشكرك فلا أنتج إلاّ العجز و الخجل أيضًا ....
إلهي إنّي أرى إبداعك في مخلوقاتك و أرضك مما يهيبني و إنّي لم أتخيّل في يومٍ جنتك هكذا فيا عجبي هأنذا أراها في دنياك....
حقًا .... أنت أبدع مما قد يجول به فكري في مخيّلتي ...
إلهي إنّي لم أر الكثير ممّا خلقته لكنّي أعلم يقينًا أنّه أكثر بأضعافِ أضعاف لا تنتهي مما تخيلت فأنت أحصيتهم و عددتهم عدّاً..
فبعددهن رباه و ملئهنّ و مثلهنّ و مثلهنّ و مثلهنّ كثيراً أهدي لك شكري و امتناني على كل ما أكرمتني و أكبر إكرامٍ أن أكرمتني شكرك رغم عجزي بل الأكبر منه أنّك ربي بجلالك و عظمتك التي أراها تتجلى في كل و قتٍ و كلِّ أوان وحدك لا ربّ غيرك و برحمتك التي منها أخّرت تسعًا و تسعون رحمة في و قتٍ نحن أحوج إليها مما قد نتوقّعه .
فشكراً يا رب من أمتك التي عجزت .....
إلهي ....
هل لك أن تملّك عيني من الدموع كالبحار و المحيطات ؟ كي أرسلها لك في كل ليلةٍ أنهارًا و وديانًا أسفًا على أعمالي و صنائعي ....

إلهي ...
عندما تكرمني بعطاياك تجدني ساجدةً شاكرةً ...لكن عندما أتمرّد خطأً و نسيانًا أهرب منك فأجوب العالم بحثًا عمّن يستطيع أن يحتويني لكنّي لا أجد و إن وجدتُ القليل أدرك آنذاك أنّك أنت من سخّرهم لي فأعود إلى من سخّرهم , إليك يا مولاي أعود خاضعةً ذليلةً و قد انتابني التعب و الإعياء فلا ألبثُ حتى أرى من نفسي السعادة و الانشراح إنّك حقّاً مولىً عظيمٌ ..
ربّاه علمتُ كل العلم أنّ المحبّ يحبّ أن يسمع اسمه من محبوبه وعلمتُ أنّك اخترتني بك مؤمنة لك مسلمة و ما ذاك إلا دليل حبك لي ...و ما كان مني إلاّ أن ناديتك و أسمعتك مناجاتي لك وكرّرت ندائي لك ... فيا رباه إنّي أيضًا أحبك كثيرًا فمتى أستمع لندائك ؟؟ ...
.. فلا تحرمني لذة النظر إلى وجهك و لقائك ومناداتك ...أرجوك ..
إلهي ....
أسالك الرضى و التوفيق في هذه الحياة فتوفقني و أنا من ارتكبت ذنبًا تكرهه
لذلك أخجل من شكرك ربّي...
إلهي ...
رغم ذنوبي و أخطائي لكنّي أحبك و أظلّ أتفوّه بها في كل مجلس .. و أنت تشهد إلهي بمحبتي لك فهل تعذّب من يحبك يا رب و في وقتٍ لن تستطيع كلمة شدّة أن تفيه حقّه من الوصف..
فيا رباه اغفر لي خطيئتي يوم الدين و هب لي حكمًا و ألحقني بالصالحين و اجعلني من ورثة جنة النعيم و اغفر لي و لوالدي و لجميع المسلمين الأحياء منهم و الميتين و لا تخزنا يوم يُبعثون يوم لا ينفع مالٌ و لا بنون و اجعلنا ممّن أتاك بقلبٍ سليم .
آميـــــــــن
فشكرًا إلهي وشكرًا و شكرًا حتى يملّ الشكر مني ...
​
 




وغيّري أيضًا في أماكن الصلاة وصيغ الدعاء وغيري من سور القرآن أثناء الصلاة فإنّ لها أكبر الأثر في حضور الخشوع و الخضوع و الثقة بالله وإجابة الدعاء إذا كان الدعاء من قلبٍ حاضر خاصةً إذا كانت الصلاة بصوتٍ يسمعه المصلّي و ليست أقوال لفظية فقط .
قال رسول الله (( من قال حين يصبح وحين يمسي " سبحان الله وبحمده " مائة مرة : حُطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر )) .


أمثلة على تغيير صيغ الدعاء :
- اللهم إني أسألك الجنة >>> اللهم أدخلني الجنة بغير حساب و لا عقاب .
- اللهم لا تحرمني جنتك وهكذا نوعي وغيري دائماً .
- اللهمّ أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات و صلُح عليه أمر الدنيا و الآخرة أن يحل على أحدٍ منّا غضبك أو تنزل على أحدٍ منّا سخطك لكن عافيتك أوسع لي لك العتبى حتى ترضى و لا حول و لا قوة إلا بك.

أمثلة على تغيير أماكن الصلاة:

- صلّي في الهواء الطلق .
- صلّي أثناء وجودك في رحلةٍ ما على أرض مزروعة أو في البرية .


صلّي في كل ركن في منزلك بشرط طهارة المكان و التأكّد من خلوّه من الأرواح , احرصي على أن تقيمي الصلاة في ركن الغرفة فهناك فرق شاسع بين الصلاة في وسط الغرفة و الصلاة في زاوية الغرفة من حيث حضور القلب و الطمأنينة و الاستقرار و السعادة و لهذا وصّانا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه بالصلاة في المنزل و الأفضل في الغرفة الصغيرة فعن عبد الله بن مسعود و أم سلمة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ، و صلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها " صحيح الجامع 3833 .
في بيتها : هو الحجرة التي تكون فيها المرأة .
حجرتها : المراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها ، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ ( الصالة )
مخدعها : هو كالحجرة الصغيرة داخل الحجرة الكبيرة ، تحفظ فيه الأمتعة النفيسة .

الإسلام سؤال و جواب

و من تجربتي الصلاة في زاوية غرفتي أفضل لأني أنشغل في المسجد بزينة النساء عن يميني و عن شمالي و ما يضعنه في أيديهنّ من الزينة أو بالأطفال من أمامي , أمّا في المنزل و في حجرتي أبقى وحيدة لا يشغلني شيئًا , و من حيث علم النفس فالمرأة تتشتت ذهنيًا بأي موجود , عكس الرجل الذي لا يستطيع ان يركّز إلا على شيءٍ واحدٍ , فعقل المرأة يعمل غير عن عقل الرجل , المرأة تشغلها الشواغل عن السبب الرئيسي بخلاف الرجل و الله أعلم .
-
أمثلة على تغيير نبرة التلاوة للقرآن :

- قلّدي أصوات القارئين من قارئٍ لآخر.
- ارفعي صوتك مرة جهورياً و مرة مسموعاً و هكذا.
اجعلي التغيير سمتك حتى أثناء إعداد الطعام وكيفية تقديمه و نوعه .
أيضًا غيّري من مظهرك وطريقة تسريحة شعرك .
إيّاكِ و الروتين فهو ملل للنفس قبل أن يكون مللاً للغير بل أراه قاتلاً للسعادة .

​
 



23- السعداء و العظماء لا يتحدثون عن الآخرين إلا بكل خير و إذا ما حصل من أحدهم غير ذلك تجدهم أول المدافعين و لكأنهم انتهكوا عرض أحداً من أهله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ((من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة ، وتلا: { وكان حقا علينا نصر المؤمنين )) .
24- لا يتحدثون عن أنفسهم و إذا سمعوا ذلك قالوا ((اللهم اجعلنا خيراً مما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون ولا تؤاخذنا بما يقولون )) .
25- يعلمون متى يجب أن يتكلموا وأين يتكلموا و متى يصمتوا وأين يصمتوا وكيف يصمتوا .. إنهم حكماء حتى في صمتهم .
26- يرون الصغار جميعًا كأبنائهم وأحفادهم في جميع المواقف بل يؤثرون أطفال الآخرين على أطفالهم في بعض المواقف التي تتطلب ذلك .
بل إنّهم بكل بساطة يتقنون إتيكيت فن التعامل مع الآخرين .
قال  (( ما كان الرفق في شيءٍ إلا زانه و لا نُزع الرفق من شيءٍ إلاّ شانه )) .
- وقال أيضاً (( إنّ الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ومالا يعطي على سواه )) .
- و قال عليه الصلاة و السلام " إنّ الله إذا أحب أهل بيت أدخل عليهم الرفق " و في رواية أخرى " إذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق " .
27- بما أنّ النفس البشرية جُبِلت على أن تستمد سعادتها من قوة صلتها بربها وخالقها كانت الصلاة بأركانها وشروطها فتجد أسعد الناس من كانت صلاته مستوفية لحقوقها بالخشوع والطمأنينة و رفع الصوت قليلاً ليسمع نفسه أثناء القراءة وأثناء السجود والركوع وقوة الصلة بالله تستمد أيضًا بدوام ذكره ودعائه له فالسعداء و العظماء يحرصون على الدعاء حتى في طلب الملح في الطعام .
و أفضل و قت للصلاة بعد المفروضة ما كان في آخر الليل فلها طعمها الخاص و آثارها الرائعة جعلنا الله من القوّامين و القوّامات و الصوّامين والصوّامات والذاكرين الله كثيرًا والذاكرات .


و قيام الليل وقاية من ارتفاع ضغط الدم و وقاية لكثيرٍ من الأمراض و زيادة للثقة بالله و اليقين و الثقة في النفس و قيام الليل يعمل على رفع الطاقات البشرية عالية جدًا لنزول الله تبارك وتعالى نزولاً يليق بجلاله إلى السماء الدنيا حسب دراسة غربية أُجريَت أساسها الاستيقاظ أثناء الليل و الاغتسال و القيام ببعض التمارين .
​

​
 





28- شعورهم بالسعادة العظمى يتجلّى أثناء قراءة القرآن فتجدهم يغيبون عن العالم ويركنون أنفسهم في إحدى الزوايا ليجدوا لذّتهم مع كلام ربهم فيقرؤون و يقرؤون و يقرؤون وحُقّ لهم ألاّ يقوموا من مجلسهم , فترى أحدهم يقرأ الآية مرارًا و تكرارًا و همّه تدبّرها و فهمها و ليس همّه آخر السورة .
ما أجمل كلام الله على السمع وما أشد وقعه على القلب .

اللهم اجعلنا ممن يتلونه آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنّا يا رب .
29- إنهم لا يبحثون عن السعادة ولا يلهثون خلفها إنهم فقط يشعرون بها .. هي من تأتي إليهم , و إذا أردت الشيء فاهرب منه فإذا أتاك فهو لك وإن لم يأتك فهو لغيرك .

30- يوزعون السعادة في كل طريق وفي كل جانب يوزعونها قولاً وعملاً للصغار والكبار ونتيجة ذلك كله شعورهم بالسعادة قدر ما أ عطوا بل و أكثر وفقًا لنياتهم .

31- أغلب السعداء تجدهم أنفعهم للناس لأن أقرب الناس إلى الله أنفعهم للناس وأسعد الناس أكثرهم قربًا لله فتجده ساعيًا للأرملة واليتيم والمسكين والمريض فينفق عليهم ويحدثهم بالكلمة الطيبة و يمازحهم ويلاعبهم و يجالسهم إنهم جزء من حياته لا يتجزأ فتلك أسمى معيشة يعيشها الإنسان ذو الضمير الحي , أكبر همه إخوانه المسلمين لا ينساهم حتى في صلاته فجعل الله السعادة و الرضى نصب عينيه .

وتجدهم كالنحلة ينتقلون من جنةٍ إلى أخرى ويتركون أثر رحيقهم في كل جنه فمن مساعدةٍ للفقراء إلى كفالة الأيتام ومنها إلى الصدقات الجارية حتى بالسقيا و لا يحقرون من المعروف شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرنّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طلق )) .
• " الترتيب والتنظيم والنظافة والتزيُّن والتجمل "
عناوينهم تراها دوما على وجوههم فتعلم سر سعادتهم حينما تعلم السبب .
34- يحقّرون أنفسهم إذا رأوا منها ما يعيب خاصةً إذا أشغلتهم بالتفكير في حطام دنيا زائف أو أشغلتهم عن التفكير في ما ينفعهم إلى التفكير فيما يضرّهم أو جعلتهم عرضة لضياع الأوقات و ما بعد التحقير إلاّ المعالجة فهنيئاً لهم انشغلوا بعيوبهم عن عيوب غيرهم فأورثهم ذلك التفكير بما حلّ بها ومعالجتها ثم الانطلاق بها إلى الإبداع و السعي نحو الكمال .
​
 





حبيباتي ... هكذا انتهينا من موضوع خفايا السعداء و الهانئين ...
و الآن لنتناقش عما وضعناه ...

احكوا لي عن سعادتكم ... و منظوركم نحوها ...
و ما تطمحون إليه ... و كيف تروها .... الخ ...

أنتظركم ..
حتى أبدأ في الموضوع التالي و هو ...
كيف تعرفين بوجود السموم في جسمك ؟؟ و كيف تتخلصين منها .. و برنامج لإزالتها ...



صديقتكم .. سمـــية
 
ماشاء الله كلامك جميل عن الصلاة رائع ماكتبتي

هذا البارت لم افهم عزيزيتي واعذريني لا تظهري عكس ما في داخلك .... أظهريه فهو صادق .. إن أردتّ أن تظهري عكس ذلك .. سيصيبك الاتّهام ...
مثلا .. إن حزنت على ذلك .. أظهري حزنك .. لا تخفيه خوفًا من أن يصدّقوا فتكون النتيجة عكسية ...وهل خروجي من المكان قد يعني اني جبانه او اني لم ادافع عن نفسي بشكل المطلوب اقسم بالله انني حتى لو شخص يناديني فجاة اخاف ويصبح قلبي يدق بسرعة وعند المواجهة او موقف يستدعي الدفاع عن النفس فاني ابكي بطريقة هستيرية ان ياغاليتي ام واريد ان اكون اقوى وتعرفين ذلك


دمتى بعافيه وصحة
 
كيف ؟
تزوّجها بعدما أحبّها ... ووقعت في قلبه ..
خلاصة ما جاء في كتب التفسير والتي استدل بها المستشرقون أن هناك سبباً آخر لطلاق زينب ، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب فجأة و هي في ثياب المنزل فأعجبته ، و وقع في قلبه حبها ، فتكلم بكلام يفهم منه ذلك ، إذ سمعه زيد فبادر إلى طلاقها تحقيقاً لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

والله أعلم
أنقر للتوسيع...

تحققي من هالكلام عزيزتي جيدا فانت تتكلمين عن قدوة المسلمين رسول الله و هل معنى هذا ان ان راى اي رجل زوجة رجل اخر فوقعت في قلبه و احبها وجب على الاخر ان يطلقها ليتزوجها المحب الجديد؟؟؟ ما هذا الا كلام غير منطقي و دخيل على ديننا و انا لنعلم جيدا ان سبب زواج النبي صليى الله عليه و سلم من زينب ان يبطل عادة التبني و ان يجيز للب الزواج من طليقة الابن بالتبني

غير ان زينب اشتكلت للنبي انها لا تحب زيدا لخلقته

ثم ان حديث ما رايت للمتحابين افضل من النكاح هذا معناه و ليس نصه لاني لا اتدكر النص

ابحثي عنه ستجدينه من بين الاحاديث الضعيفة او التي لم يوجد لها مسند و لم تنقل عن لسان رسول الله صلى اله عليه و سلم

و كيف يكون ذلك؟ و هناك حديث معناه ان الرجل ان راى امراة فاعجبته او وقعت في نفسه هناك الحل النبوي الشريف الطاهر كما عودنا الاسلام الحل و المنفذ و المهرب من روية اجنبية حركت مشاعر رجل هي ان يطا زوجته !! حتى يفرغ شهوته في مكانها الصحيح
 
الناصحة الأمينة ... الغالية ...
الفاكهة قبل اللحوم ... لأنّها تهيء الجسم لاستقبال اللحوم ...
حقيقة طبية

صرح الطب الحديث بأن تناول الفاكهة قبل الوجبة الغذائية له فوائد صحية ، لأن الفاكهة تحتوي على سكريات بسيطة سهلة الهضم وسريعة الإمتصاص ، وتمتص الأمعاء هذه السكريات في مدة قصيرة (تقدر بالدقائق ) فيرتوي الجسم ، وتزول أعراض الجوع ونقص السكر ، في حين الذي يملأ معدته مباشرة بالطعام مباشرة بالطعام المتنوع يحتاج إلى ما يقارب ثلاث ساعات حتى تمتص أمعاؤه ما يكون في غذائه من سكر وتبقى عنده
أنقر للتوسيع...


موضوع رووعة
و لي تعقيب على الفقرة هذي القران دائما يذكر الفواكه قبل اللحم قال تعالى :"
"و فاكهة مما يتخيرون . و لحم طيرٍ مما يشتهون ) 20 ـ 21و جاء أيضاً في سورة الطور ( و أمددناهم بفاكهة و لحمٍ مما يشتهون ) 22 وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فانه بركة.رواه الترمذي رقم /594 / ​
 
موضوع في قمة الروعة عزيزتي سمية, بارك الله في عقلك وجهدك , وصلت للصفحة 12 قبل أن أكتب ردي وأنا أقرأ عن موضوع الهرمونات والأعشاب... أحببت أن أذكر تجربتي في تأخر الحمل فقد تأخر حملي بسبب الحبوب الهرمونية أعاذكم الله من شرها, وفي اليوم الذي بحثت فيه عن عشبة المريمية كنت في الأيام الأخيرة من الدورة الشهرية ومن حسن حظي أني احتفظ بهذه العشبة التي أهدتني اياها احدى السيدات قبل زمن, ولم أشرب من هذه العشبة سوى عدة اكواب في أيام دورتي الشهرية الأخيرة, صباحا, مع العلم أن الوصفة هي 20 يوم لم اشرب منها سوى 3 أيام, ثم قررت أن أسافر هذا الشهر, فتوقفت عن شربها حتى استمتع بسفري بعيدا عن مشاكل الوحم, ولكن من حسن الحظ أن تلك الأكواب القليلة لم تمهلني الفرصة حتى أتت مفعولها
كيف لا وعشبة الميرامية هي المشروب المفضل لدى اخواتنا الفلسطينيات, وهن من اكثر نساء العالم انجابا للأطفال, برغم ما تمر به بلادهم من احوال سيئة, وهذا دليل واضح على أثر هذه العشبة الإيجابي على هرمونات الأنوثة, لكن الحذر من شربها خلال فترة الحمل واجب
 





شبهة حول زواج النبي صلى اللـه عليه وسلم من زينب بنت جحش والرد عليها


الحمد لله والصلاة و الصلاة و السلام على رسول الله ، ثم أما بعد :-

أحبتي في الله شاء الله عز وجل ولا مرد لمشيئته أن يطلق زيد بن حارثة زوجته حينما تعذر بقاء الحياة الزوجية بينه و بينها على الوجه المطلوب ، و مضت سنة الله في خلقه أن ما رسخ في النفوس بحكم العادة لا يسهل التخلص منه ، فقد كانت عادة التبني لا تزال قائمة في نفوس الناس ، و ليس من السهل التغلب على الآثار المترتبة عليها ، و من أهم هذه الآثار أن الأب لا يتزوج امرأة من تبناه بعد وفاته أو طلاقه لزوجته ، فاختار الله تعالى لهذه المهمة صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم و أمره بالزواج من زينب بنت جحش بعد طلاقها من زيد .

و بعد أن تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها ، أثار هذا الزواج أحاديث همز و لمز و أقاويل كثيرة من قبل المشركين والمنافقين ، فقد قالوا : تزوج محمد حليلة ابنه زيد بعد أن طلقها ، كما وأن للمستشرقين و من شايعهم في العصر الحاضر ، أحاديث في هذا الموضوع ، فاتخذوا من هذه الحادثة ذريعة للطعن في رسول الله صلى الله عليه و سلم .

والذي أريد أن أتحدث عنه اليوم هو الرد على هؤلاء المستشرقين الذين اتخذوا من هذه القضية مدخلاً للطعن في نبي الله صلى الله عليه وسلم ، كما و أنهم تناولوا زواجه صلى الله عليه وسلم بهذا العدد ، فجعلوا منه مادة للنيل منه صلى الله عليه وسلم ، و وصفوه بأشياء ينبو عنها القلم .

و لما كان هذا الأمر من الخطورة بمكان لتعلقه بأشرف خلق الله على الإطلاق - و كان كل من يطلق لسانه في هذا الصدد يقول : لسنا نبتدع شيئاً ، فها هي كتب التفسير و كتب السير تحكي ذلك - ، لذا سأقوم الآن بعرض تلك الروايات التي اعتمدوا عليها رواية رواية ، متبعاً كل رواية منها ببيان ما وجّه لأسانيدها من نقد ، ثم أتبع ذلك بنقدها جميعاً من جهة متونها ، و موقف الأئمة المحققين من هذه الروايات .

يقول الله تعالى { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، و تخفي في نفسك ما الله مبديه ، و تخشى الناس والله أحق أن تخشاه ، فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً } [الأحزاب/37].

إن السبب في طلاق زيد لزينب ومن ثم زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها ؛ هو ما كان بين زيد و بين زينب من خلافات ، و أنه لم يكن بينهما وئام يؤمل معه أن تبقى الحياة الزوجية بينهما ، فطلقها بمحض اختياره و رغبته ، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن ذلك ، و قد كان الله عز وجل قد أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم أن زيداً سيطلق زينب ، و أنه ستكون زوجة له ، و أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفي هذا و يخشى من مقولة الناس ، أنه تزوج مطلقة من كان يدعى إليه ، فعاتبه ربه على ذلك . انظر : جامع البيان للطبري (22/11) و تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/489) ، و انظر البخاري ( برقم 4787) .

خلاصة ما جاء في كتب التفسير والتي استدل بها المستشرقون أن هناك سبباً آخر لطلاق زينب ، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى زينب فجأة و هي في ثياب المنزل فأعجبته ، و وقع في قلبه حبها ، فتكلم بكلام يفهم منه ذلك ، إذ سمعه زيد فبادر إلى طلاقها تحقيقاً لرغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أن زيداً شاوره في طلاقها ، و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاه عن ذلك ، لكن في قلبه ضد هذا ، و أنه كان راغباً في طلاق زيد لها ليتزوجها ، و فوق ذلك فقد أقر الله رسوله على ما فعل ، بل عاتبه لِمَ يخفي هذا والله سيبديه .

و رغم شناعة ما جاء في هذه الروايات ، و هذا الفهم للآية الكريمة التي تتحدث عن طلاق زيد لزينب و زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها ، إلا أنه قد جاز على أئمة فضلاء ، ففسروا به الآية الكريمة ، وأثبتوا ذلك صراحة في كتبهم وتفاسيرهم .

ومن هؤلاء الأئمة :

ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان (22/12) ، عند تفسيره الآية ولم يذكر غيره .

و منهم : الرازي في تفسيره (13/184) ، حيث ذكر نحواً من كلام ابن جرير .

ومنهم : ابن القيم في كتابه الجواب الكافي (ص 247) ، حيث ذكره في معرض سوقه لحكايات في عشق السلف الكرام والأئمة الأعلام .

ومنهم : الزمخشري في تفسيره (3/262) .

وأحسن ما يعتذر به عن هؤلاء الأئمة وأتباعهم ممن ذهب يفسر الآية بهذا ، أنهم عدوا هذا منه صلى الله عليه وسلم من عوارض البشرية ، كالغضب والنسيان ، و لكنهم لم يستحضروا شناعة هذا التفسير للآية ، و نسبة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، و لم يدققوا في الروايات التي وصلتهم من جهة أسانيدها و متونها كما فعل غيرهم ، ونحن نسأل الله أن يثيبهم على اجتهادهم وأن يغفر لهم .

والآن إلى نقد الروايات ..


الرواية الأولى :

ذكرها ابن سعد في طبقاته (8/101) و من طريقه ساقها ابن جرير في تاريخه (3/161) : قال : أخبرنا محمد بن عمر ، قال : حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه ، و كان زيد إنما يقال له : زيد بن محمد ، فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول : أين زيد ؟ فجاء منزله يطلبه ، فلم يجده ، و تقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فُضُلاً أي وهي لابسة ثياب نومها - ، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ، فقالت : ليس هو هاهنا يا رسول الله فادخل بأبي أنت وأمي ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل ، و إنما عجلت أن تلبس لما قيل لها : رسول الله صلى الله عليه وسلم على الباب فوثبت عجلى ، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فولى و هو يهمهم بشيء لا يكاد يفهم منه إلا : سبحان مصرّف القلوب ، فجاء زيد إلى منزله ، فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله ، فقال زيد : ألا قلت له أن يدخل ؟ قالت : قد عرضت ذلك عليه فأبى ، قال : فسمعت شيئاً ؟ قالت : سمعته يقول حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه ، و سمعته يقول : سبحان الله العظيم ، سبحان مصرف القلوب ، فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت ؟ بأبي وأمي يا رسول الله ، لعل زينب أعجبتك فأفارقها ، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فما استطاع زيد إليها سبيلاً بعد ذلك اليوم ، فيأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره ، فيقول رسول الله : أمسك عليك زوجك ، فيقول : يا رسول الله أفارقها ، فيقول رسول الله : احبس عليك زوجك ، ففارقها زيد واعتزلها و حلت يعني انقضت عدتها قال : فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يتحدث مع عائشة ، إلى أن أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم غشية ، فسري عنه و هو يبتسم و هو يقول : من يذهب إلى زينب يبشرها أن الله قد زوجنيها من السماء ؟ وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ..} الآية ، القصة كلها .

قالت عائشة : فأخذني ما قرب و ما بعد لما يبلغنا من جمالها ، وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله لها ، زوجها الله من السماء ، و قلت : هي تفخر علينا بهذا ، قالت عائشة : فخرجت سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتد فتحدثها بذلك ، فأعطتها أوضاحاً حلي من الفضة عليها .
وإسناد هذه الرواية فيه علل ثلاث ، واحدة منها تكفي لرد هذه الرواية :

العلة الأولى : أنها مرسلة ، فمحمد بن يحيى بن حبان تابعي ، يروي عن الصحابة ، و يروي أيضاً عن التابعين ، كعمر بن سليم و الأعرج ، و غيرهما ، (ت 121 هـ ) و عمره ( 74 سنة ) ، فهو لم يدرك القصة قطعاً و لم يذكر من حدثه بها . التهذيب (9/507-508 ) .

العلة الثانية : عبد الله بن عامر الأسلمي ، ضعيف بالاتفاق ، بل قال فيه البخاري : ذاهب الحديث ، و قال أبو حاتم : متروك . التهذيب (5/275) ، و ميزان الاعتدال (2/448) .

العلة الثالثة : محمد بن عمر ، و هو الواقدي ، إخباري كثير الرواية ، لكنه متروك الحديث ، ورماه جماعة من الأئمة بالكذب و وضع الحديث . ميزان الاعتدال (3/664) .


الرواية الثانية :

ذكرها ابن جرير في تفسيره (22/13 ) قال : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش بنت عمته ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يريده وعلى الباب ستر من شعر ، فرفعت الريح الستر فانكشفت و هي في حجرتها حاسرة ، فوقع إعجابها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما وقع ذلك كرهت الآخر ، فجاء فقال : يا رسول الله إني أريد أن أفارق صاحبتي ، قال : مالك ؟ أرابك منها شيء ؟ قال : لا ، والله ما رابني منها شيء يا رسول الله ، ولا رأيت إلا خيراً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك زوجك واتق الله ، فذلك قول الله تعالى { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، تخفي في نفسك إن فارقها تزوجتها .

و هذه الرواية فيها علتان :

العلة الأولى : أنها معضلة ، فابن زيد و هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ليس بصحابي ولا تابعي ، فقد سقط من الإسناد راويان أو أكثر .

العلة الثانية : أن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هذا ضعيف باتفاق المحدثين ، بل صرح بعضهم بأنه متروك الحديث ، قال البخاري وأبو حاتم : ضعفه علي بن المديني جداً ، وقال أبو حاتم : كان في الحديث واهياً ، و جاء عن الشافعي أنه قال : قيل لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم : حدثك أبوك عن جدك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن سفينة نوح طافت بالبيت و صلت خلف المقام ركعتين ؟ قال : نعم . و لهذا لما ذكر رجل لمالك حديثاً منقطعاً قال له : اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه عن نوح . و أقوال الأئمة في تضعيفه كثيرة ، و هو رجل صالح في نفسه لكنه شغل بالعبادة والتقشف عن حفظ الحديث فضعف جداً . التهذيب (6/178) . و يروى عنه شيء كثير في التفسير ، فما كان من رأيه في فهم القرآن ، فهذا ينظر فيه ، وأما ما يرويه مسنداً فغير مقبول ، فكيف إذا أرسل الحديث ؟! .


الرواية الثالثة :

ذكرها أحمد في مسنده (3/149-150) ، قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا ثابت عن أنس قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته زينب ، وكأنه دخله لا أدري من قول حماد أو في الحديث فجاء زيد يشكوها إليه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أمسك عليك زوجك واتق الله ، قال : فنزلت { واتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه } إلى قوله { زوجناكها } يعني زينب .

مؤمل بن إسماعيل قواه بعض الأئمة ، و وصفه أكثرهم بأنه كثير الخطأ يروي المناكير ، قال يعقوب بن سفيان : حديثه لا يشبه حديث أصحابه ، و قد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه ، فإنه يروي المناكير عن ثقات شيوخه ، و هذا أشد ، فلوا كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له عذراً .

و قال محمد بن نصر المروزي : المؤمل إذا انفرد بحديث وجب أن يتوقف و يتثبت فيه ، لأنه كان سيء الحفظ كثير الغلط . التهذيب (10/381) .

و حديثه هذا قد رواه جماعة من الثقات من أصحاب حماد فلم يذكروا أول الحديث ، وإنما ذكروا مجيء زيد يشكوا زينب ، و قول النبي صلى الله عليه وسلم له ، و نزول الآية . البخاري (برقم 7420) والترمذي ( برقم 3212) والنسائي ( برقم 11407) .


الرواية الرابعة :

رواها ابن جرير في تفسيره (22/13) ، قال : حدثنا بشر ، قال : حدثنا يزيد ، قال : حدثنا سعيد عن قتادة : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } و هو زيد أنعم الله عليه بالإسلام : { وأنعمت عليه } أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، قال : وكان يخفي في نفسه ودّ أنه طلقها ، قال الحسن : ما أنزلت عليه آية كانت أشد منها قوله { واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، و لو كان نبي الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً من الوحي لكتمها { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ، قال خشي نبي الله صلى الله عليه وسلم مقالة الناس .

و روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة هذه القصة مختصرة ، قال : جاء زيد بن حارثة فقال : يا رسول الله إن زينب اشتد عليّ لسانها ، وأنا أريد أن أطلقها ، فقال له : اتق الله وأمسك عليك زوجك ، قال : والنبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يطلقها و يخشى مقالة الناس . فتح الباري (8/524) .

وقتادة هو بن دعامة السدوسي أحد الأئمة الحفاظ ، مشهور بالتفسير ، فما فسره من فهمه للآيات فينظر فيه ، وما ذكره رواية فإن العلماء أخذوا عليه كثرة التدليس ، فاشترطوا لصحة حديثه أن يصرح بالسماع ، و هذا إذا ذكر الإسناد ، فإما ما يرسله ولا يذكر بعده في الإسناد أحداً كما في روايته لهذه القصة فهو ضعيف جداً ، قال الشعبي : كان قتادة حاطب ليل ، و قال أبو عمرو بن العلاء : كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شيء ، يأخذان عن كل أحد . التهذيب (8/351-356 ) . و كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً ، و يقول : هو بمنزلة الريح . جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي ( ص 101 ) .

على أن روايته لتفسير الآية ليس فيه تفصيل كما في الروايات الأخرى ، و يمكن رد روايته إلى الروايات الصحيحة في تفسير الآية ، فيكون معنى ( أحب ) و ( ودّ ) أي علم أن زيداً سيطلقها ولا بد بإلهام الله له ذلك ، وتكون خشيته من مقالة الناس حينئذٍ أن يقولوا : تزوج حليلة ابنه .


الرواية الخامسة :

ذكرها القرطبي في تفسيره (14/190) قال مقاتل : زوّج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حيناً ، ثم إنه عليه السلام أتى زيداً يوماً يطلبه ، فأبصر زينت قائمة ، و كانت بيضاء جميلة جسيمة من أتمّ نساء قريش ، فهويها وقال : سبحان الله مقلب القلوب ، فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ، ففطن زيد فقال : يا رسول الله ائذن لي في طلاقها ، فإن فيها كبراً ، تعظم عليّ و تؤذيني بلسانها ، فقال عليه السلام : أمسك عليك زوجك واتق الله ، و قيل : إن الله بعث ريحاً فرفعت الستر و زينب مُتَفَضَّله في منزلها ، فرأى زينب فوقعت في نفسه ، و وقع ف ينفس زينب أنه وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ن و ذلك لما جاء يطلب زيداً ، فجاء زيد فأخبرته بذلك ، فوقع في نفس زيد أن يطلقها .

هذه الرواية لم يذكروا لها إسناداً إلى مقاتل ، و لو صحت إلى مقاتل لم يفدها شيئاً ، فإن مقاتلاً و هو مقاتل بن سليمان فيما يظهر قد كذبه جمع من الأئمة و وصفوه بوضع الحديث ، و تكلوا في تفسيره . أنظر ترجمته في التهذيب (10/279-285 ) .


الرواية السادسة :

قال ابن إسحاق : مرض زيد بن حارثة فذهب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده و زينب ابنة جحش امرأته جالسة عن رأس زيد ، فقامت زينب لبعض شأنها ، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طأطأ رأسه ، فقال : سبحان مقلب القلوب والأبصار ، فقال زيد : أطلقها لك يا رسول الله ، فقال : لا ، فأنزل الله عز وجل { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه ...} إلى قوله {وكان أمر الله مفعولاً } . تعدد نساء الأنبياء و مكانة المرأة في اليهودية والمسيحية والإسلام اللواء أحمد عبد الوهاب ( ص 68 ) .

هذه الرواية لم يذكروا لها إسناداً ، و لم أقف عليها في سيرة ابن هشام .

و بعد أن تبين ضعف هذه الروايات و سقوطها من جهة أسانيدها ، فلننظر فيها من جهة متونها وما فيها من اضطراب و نكارة ، من عدة وجوه :-

الوجه الأول : تناقض الروايات المذكورة ، ففي بعضها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار زيد بن حارثة و هو غائب فاستقبلته زينب ، و في بعضها أن زيداً كان مريضاً ، فزاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و كان عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم جالساً هو و زيد و زينب ، فكيف يكون زيد غائباً و مريضاً في فراشه في وقت واحد .؟!

الوجه الثاني : والروايات التي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار زيداً اختلفت في كيفية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لزينب رضي الله عنها ، فرواية تقول بأنه كان واقفاً بالباب فخرجت إليه ، و رواية بأنه كان واقفاً بباب زيد فرفعت الريح ستر الشعر فرآها فأعجبته .

الوجه الثالث : تتفق الروايات على أن إعجاب النبي صلى الله عليه وسلم بزينب و وقوع حبها في قلبه جاء متأخراً ، أي بعد أن تزوجها زيد رضي الله عنه ، و هذا شيء عجيب ، فلقد ولدت زينب و رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاوز الثانية عشرة من عمره ، و شبت وترعرعت أمامه ، فهي ابنة عمته ، ألم يلحظ مفاتنها إلا متأخراً ، و بعد أن صارت زوجة لدعيّه ، و هو الذي زوجها له ، والحجاب لم ينزل بعد ، فقد نزل صبيحة عرسها ، ألا يكون شاهدها ، فلوا كان يهواها أو وقعت في قلبه لما منعه شيء من زواجها ، فإشارة منه صلى الله عليه وسلم كافية لأن يقدموها له ، بل قد ورد أنه وهبت نفسها له . أنظر كلام ابن العربي حول هذا الوجه في كتابه أحكام القرآن (3/1543) .

الوجه الرابع : لو افترضنا جدلاً أن حبها وقع في قلبه صلى الله عليه وسلم متأخراً بعد رؤيته لها عند زيد بن حارثة ، فبأي شيء يمكن تفسير ما صدر منه صلى الله عليه وسلم و فهم منه زيد و زينب أنها وقعت في قلبه ، سواء كان ذلك تسبيحاً أو طأطأة للرأس ، أو غير ذلك ؟! كيف ذلك و هو الذي نهى عن أن يخبب الرجل امرأة غيره عليه ؟ أفيعمل ما قد نهى أمته عنه ؟! فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا ) أبو داود ( برقم 5170) بسند صحيح .

ولو افترضنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد إفهامها ذلك ، وإنما صدر منه ذلك عفواً دون قصد ، فكيف بما ذكروا أنه عقد عليه قلبه من محبته و رغبته أن يطلقها زيد ليتزوجها ؟ ولو نسب ذلك إلى آحاد المسلمين لكان ينبغي تبرئته من ذلك .

و فوق ذلك كله كيف يعاتبه الله كما تقول هذه الروايات لأنه أخفى ذلك عن الناس و لم يعلن أنه يحب زوجة زيد ، وأنه يود لو طلقها ليتزوجها ؟ تَصَوّرٌ مثل هذا كاف في ظهور بطلان هذه الروايات .

الوجه الخامس : هذه الروايات التي فسروا بها الآية لو لم يرد غيرها لم يصح أن يفسر بها كتاب الله تعالى ، لسقوطها إسناداً ومتناً ، فكيف و قد وردت روايات أخرى في تفسير الآية تفسيراً منطقياً لا إشكال فيه ولا نكارة ، فالذي يخفيه صلى الله عليه وسلم هو ما أعلمه ربه أنه ستصبح زوجة له ، و الذي يخشاه هو مقولة الناس إنه تزوج حليلة من كان يدعى إليه .

والغريب في الأمر أن بعض المفسرين ترك هذه الروايات الصحيحة و التي لا مطعن فيها ، و ذكر تلك الروايات الشاذة الغريبة ، و منهم من لم يذكرها لكنه ذهب يفسر الآيات على ضوئها .

و إذا اتضح الآن سقوط تلك الروايات سنداً و متناً فإنه لا يفوتني هنا أن أسجل مواقف بعض الأئمة المحققين من المفسرين وغيرهم الذي وقفوا أمام هذه الروايات موقفاً حازماً صلباً ، فمنهم من ذكرها و فندها ، و منهم من أضرب عنها صفحاً بعد الإشارة إلى ضعفها و نكارتها .

قال ابن العربي بعد أن ذكر ملخص هذه الروايات ، و بين عصمة النبي صلى الله عليه وسلم : هذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد . أحكام القرآن (3/1543) .

قال القرطبي بعد أن ذكر التفسير الصحيح لما كان يخفيه صلى الله عليه وسلم ، و ما الذي كان يخشاه من الناس : و هذا القول أحسن ما قيل في تأويل هذه الآية ، و هو الذي عليه أهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين ، كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي أبي بكر بن العربي و غيرهم . فأما ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هوى زينب امرأة زيد و ربما أطلق بعض المُجّان لفظ عشق فهذا إنما صدر عن جاهل بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا ، أو مستخف بحرمته . الجامع لأحكام القرآن (14/191) .

وقال ابن كثير بعد أن ذكر الروايات الصحيحة : ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هاهنا آثاراً عن بعض السلف رضي الله عنهم أحببنا أن نضرب عنها صفحاً لعدم صحتها فلا نوردها ، و قد روى الإمام أحمد هاهنا أيضاً حديثاً من رواية حماد بن زيد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه فيه غرابة تركنا سياقه أيضاً . تفسير القرآن العظيم (3/491) .

و قال ابن حجر بعد أن ذكر الروايات الصحيحة : و وردت آثار أخرى أخرجها ابن أبي حاتم والطبري و نقلها كثير من المفسرين لا ينبغي التشاغل بها . فتح الباري (8/524) .

و هناك ثُلّة كبيرة من علماء الإسلام في العصر الحاضر تفطنوا لمثل هذه الأخبار ، و رمقت أبصارهم ما تنطوي عليه من مداخل خطيرة لا تليق بمقام الأنبياء ، فأنار الله بصائرهم لكشف النقاب عن هذه الآثار الدخيلة ، فكان لهم الفضل في التنبيه وإيقاظ الفكر الإسلامي للتصدي لكل دسيسة يراد منها النيل من قداسة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو تشويه الحقائق التاريخية في تراث الإسلام .

يقول الشيخ محمد رشيد رضا : وللقصاص في هذه القصة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيز القبول ، و يجب صيانة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الترهات التي نسبت إليه زوراً و بهتاناً . محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ص 275) .

و خلاصة الأمر ..

كان زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة من العام الخامس الهجري و هي بنت خمس و ثلاثين . ابن سعد في الطبقات (8/114) .

روى البخاري في صحيحه ( برقم 7420) : أن زيداً جاء يشكوا زوجته ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اتق الله وأمسك عليك زوجك ، قالت عائشة : لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً ، لكتم هذه ، فكانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، تقول : زوجكن أهاليكن ، و زوجني الله من فوق سبع سماوات .

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

كتبه / الشيخ عبد الله الذهبي
​
 
عزيزتي أوركيد ..
نقدك نابع من حبك لرسول الله صلى الله عليه و سلم و على وعيك بارك الله فيكِ .
أشكركِ على نقدك المؤدّب جدًا ....
أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه و يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ....
اللهم إني أعوذ بك أن اقول ما ليس لي به علم و إلا تغفر لي وترحمني لأكونّن من الخاسرين ..
 

5 - لم ير للمتحابين مثل النكاح
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5200
خلاصة حكم المحدث: صحيح




السؤال

قال رسول الله صلى الله وعلية وسلم (ما رأيت للمتحابين خيرا من النكاح)
أنا لا أفهم هذا الحديث أريد شرحا مبسطا
وجزاكم الله خيرا



الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث رواه ابن ماجه وصححه الألباني بلفظ "لم ير للمتحابين مثل النكاح" ورواه البيهقي بلفظ: "ما رأيت للمتحابين مثل النكاح" ومعنى الحديث أن الرجل إذا نظر إلى المرأة وأحبها، فعلاج ذلك الزواج بها، قال المناوي في "فيض القدير" بعد ذكره لهذا الحديث: إذا نظر رجل لأجنبية وأخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورثه مزيد المحبة، كذا ذكر الطيبي، وأفصح منه قول بعض الأكابر المراد أن أعظم الأدوية التي يعالج بها العشق النكاح، فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره ما وجد إليه سبيلا. اهـ.

والله أعلم.




عزيزتي ورد أوركيد .. هذا طلبك ..
منقول من مركز الفتوى إسلام ويب
 

5 - لم ير للمتحابين مثل النكاح
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5200
خلاصة حكم المحدث: صحيح




السؤال

قال رسول الله صلى الله وعلية وسلم (ما رأيت للمتحابين خيرا من النكاح)
أنا لا أفهم هذا الحديث أريد شرحا مبسطا
وجزاكم الله خيرا



الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث رواه ابن ماجه وصححه الألباني بلفظ "لم ير للمتحابين مثل النكاح" ورواه البيهقي بلفظ: "ما رأيت للمتحابين مثل النكاح" ومعنى الحديث أن الرجل إذا نظر إلى المرأة وأحبها، فعلاج ذلك الزواج بها، قال المناوي في "فيض القدير" بعد ذكره لهذا الحديث: إذا نظر رجل لأجنبية وأخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورثه مزيد المحبة، كذا ذكر الطيبي، وأفصح منه قول بعض الأكابر المراد أن أعظم الأدوية التي يعالج بها العشق النكاح، فهو علاجه الذي لا يعدل عنه لغيره ما وجد إليه سبيلا. اهـ.

والله أعلم.




عزيزتي ورد أوركيد .. هذا طلبك ..
منقول من مركز الفتوى إسلام ويب
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
عودة
أعلى أسفل