تعالين نقرا سويا (فن التدبرفي القران )

  • بادئ الموضوع بادئ الموضوع نقيه
  • تاريخ البدء تاريخ البدء
حياكم الله غالياتي
هالاسبوع كانت صدقتكم لاطعام طعاه عسى الله يقبلها منكن
واسئله ان يتقبل مادعوت لكن به
الجائزه الرابعه سااحاول وضعها لكن متى مايسر ربي
 
جزاك الله الف خيــــــــــــــــــــــــــــــــــر [​
 
جزاك الله جنات عرضها السموات والارض ​

مجهود يستحق الشكر ​

اللهم اجعلنا لكتابك من القارئئن المتدبرين الخاشعين
اللهم اجعل القران ربيعا لقلوبنا ونورا لدروبنا ​
 
اختي الفاضله / نقيه ................ حفظها الله


بفيض من الحب والتقدير اتقدم لك بخالص الشكر والامتنان على ما بذلتيه من جهود مباركة في .هذي المسابقه .......


وفقك الله وأثابك ونفع بك



اختك المحبه .....سحوبه
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالياتي بارك الله لكن في علمكن ورزقني واياكن العمل بما علمنا
بعد التوقف لاجازة نهاية الاسبوع نستانف القراه في هذا الكتاب الممتع المفيد

فبعد ان علمنا في المرحله الاولى مدى حاجتنا للقران الكريم واننا به احياء وبدونه اموات وبه مبصرون وبدونه عميان وبه يهدينا ربي
وفي المرحله الثانيه :الاصل في خطاب القران انه موجه الى القلب والادله على ذلك :
1-ان القران نزل اولا على القلب
2- كثرة تكرار لفظ القلب في القران
3-ان اعظم اثر للقران انما هو في القلب
4-المقصود الاعظم من القران هو تدبرالقلب له

اليوم ندخل الى المرحله الثالثه :


المرحلة الثالثة : كيف نقرأ القرآن ؟
من عظيم شأن القرآن عند الذي تكلّم به سبحانه ، أن كيفية القراءة لم تُترك لنا ، بل جاء القرآن بالكيفية التي تكون عليها قرآته ، ومن ذلك :
· قوله تعالى {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً} (106) سورة الإسراء ، وهو أمر بالمكث وترك العجلة عند القراءة ، فعن مجاهد بن جبر ــ رحمه الله ـــ سُئل عن رجلين أحدهما قرأ البقرة وآل عمران والآخر قرأ البقرة ، وقيامهما واحد ، وركوعهما وسجودهما واحد ، وجلوسهما واحد ، أيهما أفضل ؟
قال : الذي قرأ البقرة وحدها أفضل ، ثم قرأ : {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ} .
فهلاَّ استوقفت قلوبَنا أمثال هذه الفتاوى من هؤلاء الأئمة، وأيقظتها من غفلتها ؟
· وقال تعالى: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا } (4) المزمل ، قال ابن عباس : يقرأ آيتين ثلاثة ثم يقطع ، لا يُهَذرِم . وقال مجاهد : تَرسَّلْ فيه ترسلاً .
· وقد امتثل النبي [FONT=&quot][/FONT] صلى الله عليه وسلم هذا الأمر :
ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه[FONT=&quot][/FONT] أنه سئل عن قراءة رسول الله [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم[/FONT] ؟ فقال : كانت مدّا ، ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد الله ، ويمد الرحمن ، ويمد الرحيم .
وروى أبو داود و الترمذي وغيرهما عن أم سلمة أنها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بأنها : قراءة مفسرة حرفاً حرفاً([10]) . قال الترمذي : حسن صحيح غريب .
وقال قتادة : بلغنا أن عامة قراءة النبي [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] كانت المدّ .
· ومن الأدلة على كيفية القراءة قوله تعالى في سورة القيامة : {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) } إلى قوله تعالى {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} .
هذه الآيات سبب نزولها معروف لكنها جاءت في سياق الكلام عن القيامة ، فالسباق في يوم القيامة وأهواله وحال الإنسان فيه ، واللحاق في العاجلة والآخرة والموت والبعث ، فلأي شيء جاءت هذه الآيات الأربع في هذا السياق ؟
إنه النهي عن العجلة في القراءة وتحريك اللسان بها سريعاً ، خصوصاً في مثل هذه الآيات العظيمات عن مقدمات القيامة وأهوالها .
· وأما الآثار عن السلف :
ففي الصحيحين عن ابن مسعود : أن رجلاً قال له : إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة ، فقال : هَذَّاً كَهذِّ الشِّعر ، إن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع .
وقال ابن أبي مليكة : سافرت مع ابن عباس رضي الله عنه فكان يقوم نصف الليل فبقرأ القرآن حرفاً حرفاً ثم يبكي حتى تسمع له نشيجاً .
وقال إسحاق بن إبراهيم الطبري قال ما رأيت أحدا أخوف على نفسه ولا أرجى للناس من الفضيل كانت قراءته حزينة شهية بطيئة مترسلة كأنه يخاطب إنسانا . فيا أخا القرآن : هكذا ينبغي أن تكون كيفية قراءتنا لهذا القرآن العظيم حزينةً شهيةً بطيئةً مترسلةً ، وفقك الله لهداه .

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما
 
جزاك الله خيرا اخت نقيه وجعل عملك خالصا لوجهه
وفي ميزان حسناتك
 
جزاك الله خير على هذا الجزء العظيم والذي يتكلم عن اهم الاسباب للتدبر..........
الا وهو القراءة على مهل وبتأني حيث يوصل الى الخشوع والتدبر الذي هو هدفنا
فليس الغاية كم قرأت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكن ماعقلت واثر فيك ودخل الى القلب وحركه وزاد من خشوعه .............
(ولا يكون هم احكم آخر السورة)

اللهم ارزقنا حسن القراءة والعمل ................




































 
وياك وكل مسلم اوتار واحسن لك الاجر

موية ورد بارك الله بك طرح مميز فعلا فكما قالو قراة صفحه بتدبر خير من ختمه بلا تدبر
 
مشكوره نقيه
درس مهم
رغم انى احب اسمع كثير من التلاواات السريعه الوقع مثل قرااءه الشيخ عبد الله خيااط رحمه الله ومخ ذلك نشعر بتدبر وخشووع فيها الله يجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
 
جزاك الله نصوحه
قد نقرا بسرعه اوبطريقة الحدر
لكن بالنسبه للتدبر الافضل القراه بتاني حتى توثر فينا الالفاظ
 
المرحلة الرابعة : بأي القرآن نبدأ ؟
هذه مسألة جليلة كبيرة القدر جداً ، قد خفي على كثير من أهل القرآن وجه الصواب فيها ، فوقعوا في خلاف منهج النبي [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] ومنهج أصحابه [FONT=&quot]رضي الله عنه[/FONT] .
ومنهج النبي [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] في تعليم أصحابه القرآن هو تعليم الإيمان أولاً قبل تعليم الأحكام ، وهي داخلة ضمن القاعدة المشهورة عند السلف في التعليم ( العالم الرباني : هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره) ، وقد جاء في تعليم الإيمان قبل الأحكام آثار مشهورة :
·فعن جندب بن عبد الله [FONT=&quot]t[/FONT]رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم[FONT=&quot][/FONT] ونحن فتيان حزاورة ، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا ([11]).
· وعن عبد الله بن عمررضي الله عنه [FONT=&quot][/FONT] قال:تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيماناً ، وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان .
· وعنه [FONT=&quot][/FONT] قال : لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن ، وتنزل السورة على محمد [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] فنتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها كما تعلمون أنتم اليوم القرآن ، ثم لقد رأيت اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدرى ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه ([12]) .


· وفي لفظ عنه [FONT=&quot]t[/FONT] قال : إنا كنا صدور هذه الأمة وكان الرجل من خيار أصحاب رسول الله [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] وصالحيهم ما يقيم إلا سورة من القرآن أو شبه ذلك ، وكان القرآن ثقيلا عليهم ، ورزقوا علما به وعملا ، وإن آخر هذه الأمة يخف عليهم القرآن حتى يقرأه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيئاً ([13]).
· وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] : إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة " متفق عليه
قال ابن تيمية : والأمانة هي الإيمان أنزلها في أصل قلوب الرجال([14]) .
· ويقرر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية في كلام ماتعٍ له في بيان حقائق الدين ، ويستشهد لذلك بآياتٍ من كتاب الله ، منها :
1) قوله تعالى : {أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ} (17) سورة هود .
فالبينة من الله هي الإيمان ، والذي يتلوه هو شاهد القرآن .
2) وقوله تعالى : وفي آية النور {نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء} (35) النــور.
النور الأول هو نور الإيمان والذي يأتي بعده هو نور القرآن .
يقول رحمه الله : " فتبين أن قوله {أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ} (17) سورة هود ، يعنى هدى الإيمان ، {وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ} أي من الله يعنى القرآن ، شاهد من الله يوافق الإيمان ويتبعه وقال : {وَيَتْلُوهُ} لأن الإيمان هو المقصود ، لأنه إنما يراد بإنزال القرآن الإيمان وزيادته .
قال : ولهذا كان الإيمان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة ، والقرآن بلا إيمان لا ينفع في الآخرة بل صاحبه منافق ، كما فى الصحيحين عن أبى موسى عن النبي [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم[/FONT] أنه قال : مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها …) الحديث "([15]).
وقال رحمه الله : " وقال بعضهم فى قوله {نُّورٌ عَلَى نُورٍ} قال : نور القرآن على نور الإيمان كما قال : {وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا} (52) سورة الشورى ، وقال السدي فى قوله {نُّورٌ عَلَى نُورٍ} نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه"([16]).
وقال : " ولهذا دخل في معنى قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم حروفه ومعانية جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الإيمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا إيمانا وإنكم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان" ([17])
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ماينفعنا وزدنا علما
 
جزاك الله خير نقية وجعله في ميزان اعمالك الصالحة ...........
سبحان الله السلف كان همهم ان يثبت ايمانهم بقراءة القرآن
وفي زماننا هذا الهم هو الحفظ او القراءة...........
اللهم ارزقنا حسن القول والعمل..........
اللهم ارزقنا ايماناً لاينقطع وثبتنا عليه الى يوم نلقاك ياعفو ياغفور.................
الحمدلله الذي جعلنا مسلمين وجعلنا من اهل هذه اللغة كي نقرأونفهم ونتدبر على الوجه الذي يرضيه عنا ...........
 
مشاالله عليك اختي نقيه وبقيه الاخوات

الله يجزيكم الجنه

اللهم ارحمنا بالقراءن واجعله لنا اماما ونورا وهدى ورحمه

اللهم ذكرنا منه مانسينا وعلمنا منه ماجهلنا وارزقنا تلاوته اناء

الليل واطراف النهار واجعله لنا حجة يارب العالمين
 
كلامك سليم مويه المقصد الاول هو الايمان
لذلك كان السلف يتعلمون الايمان ثم يثبتونه بالقران

حياك الله كيك بالكرميل جزاك الله خير
 
غالياتي بعد ان قرانا
ان الايمان هو المقصود الاول نتسائل اي الايمان الذي نتعلمه فيجيب الكاتب في تكملة المرحله الرابعه

فإن سألت : ما الإيمان الذي نتعلمه اولاً قبل الأحكام ؟
فالجواب : هو أوائل ما علَّمه النبي [FONT=&quot]صلى الله عليه وسلم [/FONT] لأصحابه ، وهو أوائل ما نزل من القرآن .
فالإيمان الذي تكرر ذكره والتأكيد عليه في ابتداء دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم هو ثلاثة أقسام :
الأول : الإيمان بالله [ ربوبيةً وألوهيةً وأسماءً وصفات ] .
الثاني : الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم
الثالث : الإيمان بالبعث لليوم الآخر .
فإن قيل : وكيف نتعلم هذا الإيمان ؟
قيل : من طريقين :
 الأول : بالتفكر في آيات الله المرئية ، وهذا له محلٌّ آخر غير هذه الرسالة .
 الثاني : بالتفكر في أوائل ما نزل من الآيات المتلوة ، التي غرست الإيمان كالجبال في قلوب أصحاب رسول الله
وقد جمعهما الله تعالى في أوّل ما نزَّل على نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4)} العلق .
فجمع له بين القراءة باسم الله ، وبين التذكير بنعم الرب على عباده .
فإن قلتَ : قد قرأنا أوائل ما نزل بل وحفظناه ولم نرَ أثر ذلك في إيماننا .
فالجواب ــ يا أخا القرآن ــ : أننا لم نأخذ القرآن كما أخذوه رضي الله عنهم
فإن سألت : عن أخذهم للقرآن ؟
فأقول : اعلم ــ وفقك الله لهداه ــ
أن القرآن تنزيلُ رب العالمين ، وهو كتاب عظيمٌ{قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ} (67) سورة ص ، وثقيلٌ{إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا} (5) سورة المزمل،بل بلغ الغاية في الإعجاز وشدة التأثير{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} أي لكان هذا القرآن قاله قتادة والفراء وابن قتيبة وابن عطية وابن كثير والسَّعدي وغيرهم([18]).
وقد أدرك سلفنا الصالح هذه المسألة ، فهذا مالك يُسأل عن مسألة فقال : لا أدري ، فقيل له : إنها مسألة خفيفة سهلة، فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف، ألم تسمع قوله جل ثناؤه: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا}
ولذا كانوا يأمرون بأن يُؤخذ القرآن كما نزل متدرجاً ، ويحذرون من ضده أشد التحذير ، لأمور منها :
1) لأن ذلك لا يُستطاع أبداً لعظم القرآن وثقله كما سبق .
2) ولأن أخذه كما نزل يُثبت الفؤاد {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا} (32) سورة الفرقان .
3) ولأن أخذه متدرجاً يُوطِّن النفس على قبول ما يأتي بعد الآيات الأول من الشرائع والحلال والحرام ، كما أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت :
” إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس للإسلام نزل الحلال والحرام ، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا : لا ندع شرب الخمر ، ولو نزل أول شيء : لا تزنوا لقالوا : لا ندع الزنا ، وإنه أنزلت [FONT=&quot]][/FONT] وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ [FONT=&quot][[/FONT] (46) القمر ، بمكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني جارية ألعب ، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" .
وهذا الوصف منها رضي الله عنها لبيان أثر المنهج الذي تنزّل به القرآن من أعظم ما يكون خطراً على من خالفه ولم يلتفت إليه ، فإن قولها (ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا : لا ندع شرب الخمر ...) بيان لحال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نهي الله ورسوله ، فالآمر هو الله والمبلغ رسول اللهصلى الله عليه وسلم والمأمور أصحاب رسول الله ، ثم بعد هذا ــ لو أن منهج التدرج في تنزّل القرآن خُولف ــ يكون الرد (لا ندع شرب الخمر ، لا ندع الزنا) .
فما بالك بجواب غيرهم من بقية الأمة حين يُقال لهم أولاً (لا تشربوا الخمر ، لا تزنوا ، لا تفعلوا كذا وكذا ) ؛ الجواب نراه عياناً بياناً في موقف الأمة من أوامر ربها وأوامر رسولها صلى الله عليه وسلم ، ولاشك أن هذا ليس هو السبب الأوحد ، لكنه سبب رئيس لابد من التفطن له .
فإن قائل قائل : فما المنهج الذي تعلّم وعلِّم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه القرآن ؟
فالجواب : هو البدء بالمفصل أولاً .
وهو الذي ذكرته عائشة رضي الله عنها في الحديث السابق حين قالت إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار ) .
وحين قالت : (وإنه أنزلت [FONT=&quot]][/FONT] بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ[FONT=&quot][[/FONT] (46) القمر ، بمكة على رسول الله وإني جارية ألعب ، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده ) .
وهذا هو منهج الصحابة :
ففي مصنف عبد الرزاق : أن عمر كان لا يأمر بنيه بتعليم القرآن ، ويقول : إن كان أحد منكم متعلماً فليتعلم من المفصل فإنه أيسر([19]).
وفي صحيح البخاري (باب تعليم الصبيان القرآن) : عن سعيد بن جبير قال : إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم ، قال : وقال بن عباس رضي الله عنهما : جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت له : وما المحكم ؟ قال : المفصل .
وقال رضي الله عنهما: تُوفي رسول الله وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم ([20]).
فابن عباس –رضي الله عنهما -حين بدأ في زمن رسول الله بدأ بالمفصل (المحكم)
فالبدء بالمفصل له ميزات عدّة منها ما يلي :
1) أنه هو الذي يغرس الإيمان في القلب كأمثال الجبال .
وهذا هو الذي أشارت إليه عائشة -رضي الله عنها- في الحديث السابق حين قالت : ( لقد نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس للإسلام نزل الحلال والحرام) .
فسور المفصل هي التي تجعل القلب يثوب ويطمئن بالإيمان فإذا جاء الحلال والحرام بعد ذلك كان السمع والطاعة لرب العالمين ولرسوله الأمين صلى الله عليه وسلم .
وبين أيدينا شاهد حيٌ لا يغيب وهم صحابة رسول الله من السابقين الأولين حين زكّت نفوسهم هذه الآيات العظيمة من هذا الكتاب العظيم ، حتى أصبح الإيمان في قلوبهم كالجبال الرواسي .
وتأمل معي هذه السور التي هي من أوائل ما نزل من القرآن باتفاق أهل التفسير ، تأملها سورةً سورة ولا تعجل ــ شرح الله صدرك بكتابه ــ :
1) سورة {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}
2) سورة {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}
3) سورة {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}
4) سورة {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}
5) سورة {وَالضُّحَى}
6) سورة {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}
7) سورة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}
8)سورة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}
9) سورة {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}
10) سورة {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا}
11) سورة {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ}
12) سورة {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}
13) سورة {الْقَارِعَةُ}
14) سورة {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى}
15) سورة {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} وغيرها …
فتأمل مالذي تغرسه هذه السور في القلب لو قرأناها وفهمناها كما يريده الله منّا ؟
الأمر عظيم جليل ، فتدبر فيما نزلت ، وفقك الله لهداه .


[FONT=&quot]o [/FONT]ومما ينبغي التنبيه عليه في مثل هذا الموطن أن حزب المفصل من كتاب الله جاء لتقرير ثلاث حقائق :
1) توحيد الله في ربوبيته وألوهيته .
 2) إثبات البعث والدار الآخرة .
3) الأمر بمكارم الأخلاق .
وبيان هذا وذكر أدلته من الكتاب والسنة ثم من كلام أهل العلم ليس هذا محلّه ، وإنما أردت الإشارة إليه ، لعل قارئ المفصل يُفيد منه في حين تدبره لهذا الحزب من القرآن .
2) أنه أيسر في الفهم لأنه محكم ليس فيه متشابه إلا ما ندر .
وقد سبق قول عمر : إن كان أحد منكم متعلماً فليتعلم من المفصل فإنه أيسر .
وقول ابن عباس : جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له : وما المحكم ؟ قال : المفصل . فهو محكم ظاهر ، بخلاف غيره من القرآن ففيه متشابه .
وأخرج الدارمي وغيره عن ابن مسعود قال : إن لكل شيء سناماً وإن سنام القرآن سورة البقرة ، وإن لكل شيء لباباً وإن لباب القرآن المفصل .
أفيُبتغى الوصول للسّنام قبل الُّلباب المُيسَّر ؟!


 
غالياتي
المفصل من القران
هو من سورة (ق)الى سورة (الناس)
​
 
سبحان الله آمنوا بالله حق الايمان ففهموا القران وتعاليمه وادوها على اكمل وجه..........
وبالفعل البدء بالمفصل يثبت ويقوي الايمان سبحانك ربي ............
لي بنت اخت اللهم بارك بدات حفظ القران من المفصل والان تحفظ 12 جزء
ماشاءالله وبارك الله لها وعليها ......
الله يتمم لها حفظه وتجويده..........
وتقول انها بسرعة حفظته ....................:32::32::32:
 
جزاك الله خير مويه
بارك الله لك في علمك
ويسر الله لابنة اخيك الرشد والسداد
عباره كتبتيها تنم عن فهم راقي:
سبحان الله آمنوا بالله حق الايمان ففهموا القران وتعاليمه وادوها على اكمل وجه.........
 
سبحاان تلله
هذا يعنى ان نهتم اولا بتثبيت القواعد الاساسيه كى يسهل تهذيب النفس لتنقااد للطااعه والقبوول وتبعد عن الجدل والتشكيك
اذا كان البنااء على اساس سليم من تحقيق الايماان فلن يكون هنااك عنااد وجدل بل سيكوون هنااك قنااعه وعقلاانيه تاامه تجعل الانساان يسلم بكل امرياتي يه الشررع
كهذه ميزه كماال فى هذا الدين
اذ لم يامر بماتعلقت به النفووس فى الكفر من شهواات وامور كانت تطوور طبيعى للبعد عن الايماان وبمجرد ان نريد ازاالتها فعلينا ان نبدا من النقطه التى تفرعت منها هذه السلوكيباات
وه العقيدده الصحيحه التى تحقق الايماان ومن ثم التسليم والاستسلاام والانقيبااد للاوامر والبعد عن النواهى
اذن التهذيب مرحله تاتى بعد ان يكوون هنااك زرع وينمو ويكبر ويتطوور فبامكاننا بعد ذلك ازااله كل الزوائد
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى أسفل