اشراط الساعة الصغرى والكبرى

جزاك الله خير
 
تكملة اشهر من ادعى النبوة من الدجاجلة في صدر الاسلام :

4- سَجَاع:
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهو يتحدث عمن ارتد من العرب ايام الصديق رضي الله عنه :( كانت بنو تميم قد اختلفت آراؤهم أيام الردة . فمنهم من ارتد ومنع الزكاة ومنهم من بعث بأموال الصدقات الى الصديق ومنهم من توقف لينظر في امره فبينما هم كذلك اذ اقبلت سجاع بنت الحارث بن سويد بن عقفان التغلبية من الجزيرة ( العراق ) وهي من نصارى العرب وقد ادعت النبوة ومعها جنود من قومها ومن التف بهم وقد عزموا على غزو ابي بكر الصديق فلما مرت ببلاد بني تميم دعتهم الى امرها فاستجاب لها عامتهم وكان ممن استجاب لها مالك بن نويرة التميمي وعطارد بن حاجب وجماعة من سادات أمراء بني تميم وتخلف آخرون منهم عنها ثم اصطلحوا على ان لا حرب بينهم الا ان مالك بن نويرة لما وادعها ثناها عن عودها وحرضها على بني يربوع ثم اتفق الجميع على قتال الناس وقالوا : بمن نبدأ فقالت لهم فيما تسجعه : اعدوا الركاب واستعدوا للنهاب ثم اغيروا على الرباب فليس دونهم حجاب ثم انهم تعاهدوا على نصرها
قال ابن كثير : ثم ان سجاع قصدت بجنودها اليمامة لتأخذها من مسيلمة بن حبيب الكذاب فهابه قومها وقالوا : انه قد استفحل امره وعظم فقالت لهم فيما تقوله : عليكم باليمامه دفوا دفيف الحمامة فانها غزوة صرامة لا تلحقكم بعدها ندامة
قال : فمدوا لحرب مسيلمة فلما سمع بمسيرها اليه خافها على بلاده وذلك انه مشغول بمقاتلة ثمامة بن اثال رضي الله عنه وقد ساعده عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه بجنود المسلمين وهم نازلون ببعض بلاده ينتظرون قدوم خالد كما سيأتي فبعث اليها يستأمنها ويضمن لها ان يعطيها نصف الارض الذي كان لقريش لو عدلت فقد رده الله اليك فحباك به . وراسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب اليها اربعين من قومه وجاء اليها فاجتمعا في خيمة فلما خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض وقبلت ذلك وقال : مسيلمة سمع الله لمن سمع واطعمه بالخير اذا طمع ولا يزال امره في كل ما يسر مجتمع رآكم ربكم فحياكم ومن وحشته أخلاكم ويوم دينه أنجاكم فأحياكم علينا من صلوات معشر الابرار لا أشقياء ولا فجار يقومون الليل ويصومون النهار لربكم الكبار رب الغيوم والامطار وقال ايضا : لما رأيت وجوههم حسنت وأبشارهم صفت وايديهم طفلت قلت لهم : لا النساء تأتون ولا الخمر تشربون ولكنكم معشر ابرار تصومون فسبحان الله اذا جاءت الحياة كيف تحيون والى ملك السماء كيف ترفون فلو انها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم مافي الصدور ولأكثر الناس فيها البثور ولقد كان مسيلمة لعنه الله شرع لمن اتبعه ان الأعزب يتزوج فاذا ولد له ولد ذكر فيحرم عليه النساء حينئذ الاّ ان يموت ذلك الولد الذكر فتحل له النساء حتى يولد له ذكر هذا مما اقترحه لعنه الله من تلقاء نفسه .
ويقال انه لما خلا بسجاع سألها ماذا يوحى اليها ؟ فقالت: وهل يكون النساء يبتدئن ؟ بل انت ماذا اوحي اليك؟ فقال : الم ترِ الى ربك كيف فعل بالحبلى ؟ اخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشا , قالت : وماذا ؟ فقال : ان الله خلق للنساء افراجا , وجعل الرجال لهن ازوجا فنولج فيهن قعسا ايلاجا ثم نخرجها اذا نشاء اخراجا فينتجن لنا سخالاً انتاجاً . فقالت : اشهد انك نبي . فقال لها : هل لك في ان اتزوجك وآكل بقومي وقومك العرب ؟ قالت : نعم .
فتزوجها واقامت عنده ثلاثة ايام ثم رجعت الى قومها فقالوا : ما اصدقك ؟ فقالت : لم يصدقني شيئا , فقالوا انه قبيح على مثلك ان تتزوج بغير صداق فبعثت تسأله صداقاً , فقال : ارسلي الي بمؤذنك فبعثته اليه وهو شبث بن ربعي فقال : ناد في قومك : ان مسيلمة بن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلاتين مما اتاكم به محمد يعني صلاة الفجر وصلاة العشاء الآخره فكان هذا صداقها عليه لعائن الله .
ثم انثنت سجاع راجعة الى بلادها وذلك حين بلغها دنو خالد بن الوليد من ارض اليمامة فكرت راجعة الى الجزيرة ( العراق ) بعدما قبضت من مسيلمة نصف خراج ارضه . فأقامت في قومها بني تغلب الى زمان معاوية فأجلاهم منها عام الجماعة .

5-طليحة الاسدي :
قال ابن كثير رحمه الله : ( وقد كان طليحة الاسدي ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بمؤازرته عيينه بن حصن من بدر وارتد عن الاسلام . وقال لقومه : والله لنبي من بني اسد احبُّ اليَّ من نبي من بني هاشم . وقد مات محمد فهذا طليحة فاتبعوه . فوافق قومه بنو فزارة على ذلك , فلما كسرهما خالد هرب طليحة بامرأته الى الشام , فنزل على بني كلب وأسر خالد عيينة بن حصن وبعث به الى المدينة مجموعة يداه الى عنقه فدخل المدينة وهو كذلك فجعل الوِلدَان والغلمان يطعنون بأيدهم ويقولون : اي عدو الله ارتددت عن الاسلام ؟ فيقول : والله ما كنت آمنت قط . فلما وقف بين يدي الصديق استتابه وحقن دمه . ثم حسن اسلامه بعد ذلك وكذلك من على قرة بن هبيرة وكان احد الامراء مع طليحة فأسره مع عيينة وأما طليحة فانه راجع الاسلام بعد ذلك ايضا وذهب الى مكة معتمرا أيام الصديق واستحى ان يواجهه مدة حياته . وقد رجع وشهد القتال مع خالد وكتب الصديق الى خالد : ان استشره في الحرب ولا تأمره - يعني معاملته له بنقيض ما كان قصده من الرياسة في الباطن . وهذا من فقه الصديق - رضي الله عنه وارضاه . وقد قال خالد بن الوليد لبعض اصحاب طليحة ممن اسلم وحسن اسلامه : اخبرنا عما كان يقول لكم طليحة من الوحي !! فقال : انه كان يقول : ( الحمام واليمام والصرد والصوام , قد صمن قبلكم باعوام ليبلغن ملكنا العراق والشام ) الى غير ذلك من الخرافات والهذيانات السمجة ) .

6-المختار بن ابي عبيد الثقفي :
هو المختار بن ابي عبيد الثقفي ولد عام الهجرة . وليست له صحبة وابوه ابو عبيد اسمه مسعود وكان ابوه من جملة الصحابة واخته صفية بنت ابي عبيد امراة عبدالله بن عمر بن الخطاب وكانت من صالحات النساء . اخرج ابو داود في سننه عن ابراهيم ابن يزيد النخعي قال : قال عبيدة السلماني عن ابي هريرة : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا دجالا . كلهم يكذب على الله وعلى رسوله ) فقلت له : القائل عبيدة لابراهيم النخعي : اترى هذا منهم ؟ يعني المختار فقال عبيدة : اما انه من الرؤوس ) .
وقال الحافظ ابن كثير : ( هو المختار بن ابي عبيد بن مسعود بن عمر بن عمير بن عوف بن ثقيف الثقفي . اسلم ابوه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولهذا لم يذكره اكثر الناس في الصحابة وانما ذكره ابن الاثير في اسد الغابة .
واستمر ابن كثير في ترجمته الى ان قال : ( ثم زالت دولة المختار كأن لم تكن وكذلك سائر الدول وفرح المسلمون بزوالها وذلك لان الرجل لم يكن في نفسه صادقا بل كان كاذبا يزعم ان الوحي يأتيه على يد جبريل .
قال الامام احمد حدثنا ابن نمير حدثنا عيسى القاري ابو عمير بن السدي عن رفاعة القباني قال : دخلت على المختار فألقى لي وسادة وقال : لولا ان اخي جبريل قام غن هذه لألقيتها لك . قال : فأردت ان أضرب عنقه فذكرت حديثا حدثنيه اخي عمر بن الحمق . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أيما مؤمن أمن مؤمناً على دمه فقتله فأنا من القاتل بريء ... وقد قيل لابن عمر ان المختار يزعم ان الوحي يأتيه فقال : صدق , قال تعالى : (( وان الشياطين ليوحون الى اوليآئهم ))
ثم قال : وروى ابن حاتم عن عكرمة قال : قدمت على المختار فأكرمني وأنزلني عنده وكان يتعاهد مبيتي بالليل قال فقال لي : اخرج فحدث الناس , قال فخرجت فجاء رجل فقال : ما تقول في الوحي ؟ فقلت : الوحي وحيان قال الله تعالى :(( انا اوحينا اليك هذا القرآن ))
وقال تعالى : (( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحى بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ))
قال : فهموا ان ياخذوني فقلت : مالكم وذاك ! اني مفتيكم وضيفكم , فتركوني وانما اراد عكرمة ان يعرض بالمختار وكذبه في ادعائه ان الوحي ينزل عليه )
قلت : وقد تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروج المختار وادعائه النبوة فقال فيما ترويه عنه أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها : ( ان في ثقيف كذابا ومبيرا )وقدبينت اسماء رضي الله عنها ان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد واما المبير فالحجاج بن يوسف والله اعلم .

7- الحارث الكذاب الاعور :
قال ابن الجوزي : كان الحارث الكذاب من اهل دمشق وكان مولى لابي الجلاس . وكان اب بالغوطه .تعرض له ابليس وكان متعبدا زاهدا لو لبس جبة من ذهب لرأيت عليه زهادة وكان اذا أخذ في التحميد لم يصغ السامعون الى كلام احسن من كلامه . فكتب الى ابيه ياأبتاه عَجَّل عليَّ فأني قد رأيت أشياء أتخوف منها ان تكون من الشياطين : قال فزاده ابوه غياً وكتب له : يابني أقبل على ما أمرت به ان الله يقول : (( هل أُنَبِئُكُم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم ))
ولست بأفاك ولا أثيم فامضِ لما امرت به وكان يجيء الى أهل المسجد رجلاً رجلاً فيذكر لهم أمره ويأخذ عليهم العهود والمواثيق ان هو رَأى يرضى قبل والا كتم عليه وكان يريم الاعاجيب . كان يأتي الى رخامة في المسجد فينقره بيده فيسبح وكان يطعمهم فاكهة الصيف في الشتاء ويقول اخرجوا حتى أرايكم الملائكة فيخرجهم الى دير المران فيريهم رجالا على خيل فتبعه بشر كثير وفشي الأمر وكثر اصحابه حتى وصل خبره الى القاسم بن مخيمرة فقال له : اني نبي , فقال له القاسم : كذبت ياعدو الله .
فقال له ابو ادريس بئس ما صنعت اذا لم تلن له حتى تأخذه الآن يفر .
وقام عن مجلسه حتى دخل على عبد الملك فاعلمه بأمره فبعث عبد الملك في طلبه فلم يقدر عليه - في اول الامر - ولكن بعد قبضه جند عبدالملك . فعندما قبض قال : اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وكذلك عندما حمل على البريد وجعلت في عنقه جامعة من جديد وجمعت يده الى عنقه فاشرف على عقبة بيت المقدس ثم تلى هذه الاية :(( قل ان ضللت فانما أضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحى الى ربي ))
فتقلقلت الجامعة ثم سقطت من يده ورقبته الى الأرض فوثب الحرس فأعادوها عليه . فلما قدم على عبد الملك امر رجالا من اهل الفقه والعلم ان يعظوه ويخوفوه الله ويعلموه ان هذا من الشيطان فأبى ان يقبل منهم فَصُلِب . وجاء رجل بحربة فطعنه فانثنت فتكلم الناس وقالوا : ما ينبغي لمثل هذا ان يقتل !! ثم أتاه حرس برمح دقيق فطعنه بين ضلعين من أضلاعه ثم هزه وأنفذه . وقال عبدالملك للذي ضربه بالحربة لما انثنت : أذكرت الله حين طعنته ؟ قال : نسيت . قال: فاذكر الله ثم اطعنه , فذكر الله ثم طعنه فانفذها .
هذه مقتطفات عن اشهر من ادعى النبوة في الصدر الاول وقد تلى هؤلاء كذابون كثيرون فمنهم من يزعم انه عيسى عليه السلام ومنهم من يقول انه هو المهدي المنتظر . وكان للفكر الباطني الشيعي والصوفي دور كبير , ونصيب وفير في تهيئة المناخ لهؤلاء الدجاجلة وكل هذا يوضح وبصورة جلية ما يلاقيه الاسلام من اعدائه قديما وحديثا وبأساليب شتى واسباب عدة متنوعة من كيد ومكر ولكن الله غالب على امره , والله متم نوره ولو كره الكافرون ومن ابرز دجاجلة هذا العصر المدعو محمود محمد طه وقد صدق من وسمه بمذموم فانه والله غير محمود والذي ادعى النبوة والالوهية في السودان وقد لبس على كثير من السذج والمغفلين في تصديقه ان الصلاة رفعت عنه وانه لن يموت وقد قُتل شر قتلة وقصمه الله قاصم اعناق الجبابرة في عام ثلاث وثمانين وتسعمائة بعد الألف في عهد الرئيس السوداني جعفر محمد نميري فجزاه الله خيرا وغفر له تمكينه له وللشيوعيين أعداء الدّين والوطن والانسانية في اول امره .
وهكذا سيستمر خروج الدجاجلة والكذابين والكهنة حتى تستوفي عدتهم التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق فانه لا ينطق عن الهوى وحتى يختموا بكبيرهم المسيح الدجال وعلى جميع الدجاجلة الى يوم الدين لعائن الله المتتاليات.

وان شاء الله اكمل في وقت اخر
يتبع
 
تابع اشراط الساعه الصغرى

قبض العلم وانتشار الجهل :

هذه العلامة من اخطر علامات الساعة قاطبة الصغرى منها والكبرى . واعظمها ضررا على الاسلام لأن العلم هو السنة والجهل هو البدعة . فاذا ذهبت السنن وضاعت وحلت محلها البدع والخرافات فقد عظم الردى وعمت البلوى واستفحل الباطل وانزوى الحق وعلى الدنيا السلام .
ورحم الله مالكاً الذي كان كثيرا ما يردد:
وخير امور الدين ما كان سنة وشر الامور المحدثات البدائع
ولأن بقبض العلم وموت العلماء وبترك العلماء العمل بما يعلمون يفسح المجال لدعاة الباطل فيتخذهم الناس رؤوساً فيضلوا ويضلوا غيرهم .
وقد وقعت مبادئ هذه العلامه وان لم تستفحل وتستحكم بعد . فنسأل الله ان يعصمنا من الزلل ويجعلنا من اهل السنة ، من الطائفة الظاهرة المنصورة حتى قيام الساعة او الى ان يأتي امر الله . فالمعصوم من عصمه الله .
قال صلى الله عليه وسلم : (( لاتزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله )) او كما قال صلى الله عليه وسلم .
وقد ثبت قبض العلم ورفعه وثبوت الجهل وتفشيه وان ذلك من علامات الساعة وبوادر قربها ودنوها .
وخرج البخاري في صحيحه كذلك عن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل )).
وفي رواية : (( من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل )).
روى ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله عددا من الآثار في قبض العلم وذهاب اهله نذكر بعضها : عنه.
* قال ابن مسعود رضي الله عنه : (( عليكم بالعلم قبل ان يُقبضَ وقبضه ذهاب اهله )).
* وقال ابن عباس لما مات زيد بن ثابت : ((من سره ان ينظر كيف ذهاب العلم فهكذا ذهابه )).
* وعن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( سيأتي على أمتي زمان يكثر القراء ويقل الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج ))
* وعن تمام بن نجيح قال : (( كنت جالسا عند محمد بن سيرين اذ جاءه رجل فقال : اني رايت الليلة ان طائرا نزل من السماء على ياسمينة فنتف منها ثم طار حتى دخل في السماء . فقال ابن سيرين : هذا قبض العلماء . قال تمام : فلم تمض تلك السنة حتى مات الحسن وابن سيرين ومكحول وستة من العلماء بالافاق ماتوا تلك السنة )).
اول ما يرفع من العلم :
1- علم الفرائض : اول علم يرفع ويضيع من الناس علم الفرائض وهو علم التركات وتقسيم المواريث .
فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امرؤ مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان أحداً يفصل بينهما )).
وعن ابي هريرة يرفعه :(( تعلموا الفرائض فانها نصف العلم , وانه اول ما ينزع من امتي )).

2- الخشوع :
لقد ثبت ان الخشوع اول ما يفقده المسلمون من امر دينهم . فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله :(( اول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون الصلاة )).
فعن شداد بن اوس انه لقي جبير بن نفير وقال له : هل تدري ما رفع العلم ؟ قال : لا . قال : ذهاب اوعيته ، وهل تدري اي علم يرفع ؟ قال : قلت لا أدري ، قال : الخشوع حتى لا يرى خاشعا .

يتبع
 
تابع اشراط الساعة الصغرى
4- تقارب الزمان :
من علامات الساعة المشاهدة والتي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تقارب الزمان وانتزاع البركة منه فعن ابي هريرة مرفوعا : (( لاتقوم الساعة حتى يتقارب الزمان , فتكون السنة كالشهر, والشهر كالجمعة , والجمعة كاليوم , واليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة )).
وخرج البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( يتقارب الزمان )) .
المراد بتقارب الزمان :
وقيل في معنى ذلك قولان :
1- تختزل ساعات ليلة ونهاره .
2- تنزع منه البركة .
قال الحافظ ابن حجر : ( قوله يتقارب الزمان معناه والله اعلم تقارب احوال اهله في قلة الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله .
وقد جاء فيه الحديث : (( لايزال الناس بخير ما تفاضلوا , فاذا تساووا هلكوا )) يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله , يلجأ اليهم عند الشدائد ويستشفى بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ بتقويمهم وآثارهم .
والحق ان المراد نزع البركة من كل شيء حتى من الزمان وذلك من علامات قرب الساعة .
وقال بعضهم : معنى تقارب الزمان استواء الليل والنهار . قلت وهذا مما قالوه في قوله : (( اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ))
ونقل ابن التين عن الداودي ان معنى حديث الباب : ان ساعات النهار تقصر قرب قيام الساعة . ويقرب النهار من الليل انتهى . وتخصيصه ذلك بالنهار لا معنى له . بل المراد نزع البركة من الزمان ليله ونهاره .
وقال ابن ابي حمزة : يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث (( لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر )) وعلى هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا ويحتمل ان يكون معنويا . اما الحسي فلم يظهر بعد , ولعله من الامور التي تكون قرب قيام الساعة واما المعنوي فله مدة منذ ظهر , يعرف ذلك اهل العلم الديني , ومن له فطنة من اهل السبب الدينوي , فانهم يجدون انفسهم لا يقدر احدهم ان يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك ويشكون ذلك ولا يدرون الغلة فيه . ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الايمان لظهور الامور المخالفة للشرع من عدة اوجه . واشد ذلك الاقوات ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لايخفى . حتى ان كثيرا من الناس لا يتوقف في شيء ,ومهما قدر على تحصيل شيء هجم عليه ولا يبالي .
والواقع ان البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت انما تكون من طريق قوة الايمان واتباع الامر واجتناب النهي . والشاهد لذلك قوله تعالى : (( ولو ان اهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء والارض ))
وقال البيضاوي : ((يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول الى الانقضاء , والقرون الى الانقراض فيتقارب زمانهم , وتتدانى ايامهم ))
فالاخذ بظواهر النصوص ينبغي ان يكون هو الاصل ولا ينبغي التعويل على التأويل الا لقرينة قوية تدل عليه والعلم عند علام الغيوب .
وكما قلنا من قبل فان كثيرا من الايات والعلامات بدأت وظهرت وان لم تستكمل وتستفحل بعد . فربما تكون هذه بداية تقارب الزمان وما ندري كيف الحال اذا استفحلت !!.

يتبع
 
يجب تسجيل الدخول أو التسجيل كي تتمكن من الرد هنا.
عودة
أعلى أسفل