بِسْمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
الشيخ محمد راتب النابلسي
أيها الأخوة الأكارم ..... مع الدرس الثامن والثلاثين من دروسِ مدارج السالكين في منازِلِ إيّاكَ نعبدُ وإيّاكّ نستعين ، منزِلةُ من أدقِّ المنازل وردت فيها آياتٌ كثيرة ، وفي المناسبة أنَّ هذه المنازل هيَ في الحقيقة تفسيرٌ لكتابِ اللهِ عزّ وجل ولكن ليسَ أساسُهُ الآيات المُتتابعة ولكن أساسُهُ الآياتُ ذات الموضوع الواحد ، ففي القرآن الكريم آياتٌ كثيرة تتحدثُ عن الإنابة من هذه الآياتِ مثلاً :
بعضُهم قال : إنَّ هذه المنزِلة تعني شيئين لأنَّ هُناكَ إنابتين : إنابةٌ لربوبيته وإنابةٌ لألوهيته ، فالإنابةُ للربوبيّة إنابةٌ عامّة فكُلُ الخلق على اختلافِ أجناسِهم وأديانِهم ومِللهِم ونِحلِهم واتجاهاتِهم ، مؤمنهم وكافرهم وفاسقهم وطائعهم منيبونَ إلى الله حينما تأتي الشِدّة ، راكب طائرة دخلت في سحابة مُكهربة صار إمكان وقوعك كبير ، راكب سفينة ، واجهت مُشكلة ، التحليل أظهر خللاً كبيراً في تركيب الدم ، الصور الشُعاعية أظهرت خللاً في الخلايا ، حينما تأتي المُصيبة جسمية أو مادية أو معنوية ، في المالِ في الولدِ في الأهلِ ، حينما يلوحُ شبحُ المصائب كُلُ الخلق من دونِ إستثناء كما قُلتُ قبلَ قليل مؤمنهم وكافِرهم عالِمُهم وجاهِلُهم من كُلِّ الأجناس من كُلِّ المِلل من كُلِّ النِحل مُنيبينَ إلى الله ولكن واللهِ هذه الإنابة بحسب ضعفِ الإنسان بحسب افتقارِهِ إلى الله ، بحسبِ أنهُ مقهور ، بحسبِ أنهُ مُضطر ، ولكنَّ هذه الإنابة لا ترتقي بِكَ إلى الله، الدليل :
فإذا الإنسان ضحك وكان مَرِحاً وانطلق لسانهُ وهوَ بينَ أهلِهِ ، بينَ أصدقائِه ، في عملِه، مع شركائِهِ ، هذا فضلُ اللهِ أنَّ اللهَ سلّمَه وعافاه ويسّرَّ له أُموره وإلا فأيُ خبرٍ مُزعج يقلِبُ حياةَ الإنسانِ جحيماً .
إذاً : هذه الإنابة ليسَ لنا فيها فضلٌ إطلاقاً ، هذه من جِبلّتِنا ، من ضعفِنا ، من قهرِنا ، من افتقارِنا ، من هلعِنا :
.. حدثني من كانَ في الطائرة أنَّ هؤلاءِ الذينَ يُلحِدونَ في ذاتِ اللهِ وفي آياتهِ صـاروا يرفعونَ أيديهم إلى السماء : يارب .. يارب .. بلُغاتهم ، أينَ إلحادُهم ، أينَ عِلمانيتُهم ، أينَ إنكارُهم ، أينَ كُفرُهم ..؟.. أعتقد أنَّ كلكم قرأَ في القرآن آيات كثيرة كيفَ أنَّ اللهَ عزّ وجل يستدرج الكافر أحياناً إلى سفينة فإذا ماجَ البحرُ واضطرب :
.. الذي يستحّقُ العِبادة ، الذي خَلَقَكَ يستحّقُ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي رَزَقَك يستحقّقُ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي أعطاكَ السمعَ والبصرَ والفؤادَ يستحقّ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي مَنَحَكَ الأهلَ والأولاد يستحقّ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي تفضّلَ عليكَ بنِعمةِ الهِدايةِ هوَ الإله .
إذاً : لا معبودَ بحقٍ إلا الله ، أنتَ حينما تنطلِقُ إلى اللهِ عزّ وجل من قناعة من مُبادرَة ، تنطَلِقُ إبتداءً إلى اللهِ عزّ وجل وأنتَ في رَخاء وأنتَ في بحبوحَة فهذه هيَ البطولة ، هذه هيَ الإنابةُ التي يُريدُها اللهُ عزّ وجل أن تُنيبَ إليه إنابةَ حُب لا إنابةَ قهر ، إنابةَ إشتياق لا إنابةَ اضطرار ، إنابةَ اقتناع لا إنابةَ إجبار .
لذلك : قالوا الإنابةُ إنابتان إنابةٌ لربوبيته وهذه إنابةُ المخلوقاتِ كُلِها يشتَرِكُ فيها المؤمن والكافر البرُّ والفاجر " وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ " .
لكنَّ الإنابةَ البطوليّة هيَ إنابةٌ لألوهيته ، وإنابةُ الألوهية أي أن تعبُدهُ بعدَ أن تؤمنَ بهِ ، أن تعبُدهُ وأنتَ مُحبٌ لهُ ، أن تعبُدَهُ وأنتَ ترجوهُ ، أن تعبُدَهُ وأنتَ راغبٌ فيما عِندهُ من دونِ إضطرارٍ من دونِ ضغطٍ من دونِ إكراهٍ من دونِ خوفٍ ، لأنَّ هذا الذي يُنيبُ إلى الله عِندَ الشِدّة من لوازم هذه الإنابة أنها إذا رُفِعت الشِدّةَ عادَ إلى ما كانَ عليه ، أعِرفُ أُناساً كثيرين حينما جاءتهم أزمةً في بعضِ أعضائِهم الخطيرة أنابوا إلى الله فلمّا تحسّنَ وضعُهم وانزاحت عنهم هذه الآلام وأظهرت النتائج المخبرية أنهم في صحةٍ جيدة عادوا إلى ما كانوا عليه من فِسقٍ وفجورٍ وانحرافٍ وطغيانٍ واستكبار .
إذاً : الإنابة التي تأتي عِندَ الإضطرار سُرعانَ ما تنزاحُ عِندَ الرخاء ، إذاً لا قيمةَ لها والدليل " وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ " ، لكن روعة الآية أنَّ فريقاً منهم ، معناها هُناكَ أُناسٌ حينما تأتيهم الشِدّة وينيبونَ إلى الله يستفيدونَ من هذه الشِدّة وتكونُ إنابتُهم إلى اللهِ عزّ وجل مستمرة والدليل " إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ " .
الإنابة قالوا من خصائِصِها أربعةُ خصائص الخصيصةُ الأولى أن تكونَ الإنابةُ أساسُها المحبة .. يعني .. دائماً نتحدثُ عن العبوديةِ للهِ عزّ وجل ، العبودية من الداخل حُب ومن الخارج انصياعٌ إلى اللهِ عزّ وجل وفي أدقِّ تعاريف العبوديّة : غايةُ الخضوع للأمرِ والنهيِ وغايةُ الحُب، خضوعٌ في الأعضاءِ والجوارح وحُبٌ في القلب ، فإذا اجتمعَ الحبُ في القلب الحُبُ مع الإخلاص والخضوعُ والإستسلام لأمر اللهِ عزّ وجل فهذه هيَ العبودية وهذا الذي قالهُ اللهُ عزّ وجل :
في حُب وخضوع وإقبال على الله عزّ وجل ، والعُنصر الرابع : والإعراضُ عمّا سِواه أُناسٌ منحرِفون شهواتٌ دنيئة ، أماكن موبوءة .... أيُّ شيء يُبعدُكَ عن اللهِ عزّ وجل تُعرِضُ عنهُ .. يعني .. في النهاية هُناكَ في الكونِ حقيقةٌ واحدة وهيَ الله فأيُّ شيء يُقرّبُكَ إليه تُبادر إليه، وأيُّ شيء يُبعِدُكَ عنهُ تبتعد عنه ، هذا اللقاء ، هذه النزهة ، هذه العلاقة ، هذه الشَرِكة ... إن أبعدتكَ عن اللهِ عزّ وجل أعرضتَ عنها وإن قرّبتكَ إلى اللهِ أقبلتَ عليها ، هذا هوَ مُلخّصُ المُلخّص .
.. حينما ترى شيئاً يُقرّبُكَ إلى اللهِ عزّ وجل تنطلِقُ إليه وحينما ترى شيئاً يُبعِدُكَ عن اللهِ عزّ وجل تجتنبهُ ، فالحُبُ في القلب والخضوعُ في الجوارحِ والأعضاء والإقبالُ على الله والإعراضُ عمّا سِواه هذا هوَ المُنيب .
باللغة الإنابة : الإسراع والتقدم .. يعني .. أنابَ إلى الله غيرَ رَجَع ، ممكن أن تنطلق من البيت ثم تذكُرُ شيئاً في البيت فتعودُ إلى البيت الهوينى ، ولكنَّ الإنابة من معانيها الدقيقة العودةُ إلى اللهِ بِسُرعةٍ إلى اللهِ عزّ وجل .. المسارعةُ إلى الله .
لذلك كان سيدنا عُمر كما يقولون وقّافاً عِندَ كِتابِ الله ، المؤمنُ مذنِبٌ مُفتتنٌ توّاب كثيرُ التوبةِ كثيرُ الإنابةِ يعودُ مباشرةً .. يعني مثلاً : وقعَ في ذنبٍ مساءً ما آوى إلى فِراشِهِ إلا وهوَ تائبٌ مِنه .. هذه الإنابة .. أمّا الذي يقعُ في الذنب ويتوبُ إلى اللهِ بعدَ أسبوع أو بعدَ أسبوعين أو بعدَ شهرٍ أوشهرين ليست هذه هيَ الإنابة ، الإنابة هيَ المُسارَعةُ إلى اللهِ عزّ وجل ، المُسرِعُ إلى مرضاتِه ، الراجعُ إليه في كُلِّ وقت ، المتقدّمُ إلى محابّهِ ، المُبتَعِدُ عن مُسخِطاتِهِ .
الحقيقة : قد يسألُ سائل ما علاقةُ التوبةِ بالإنابة ؟ أنتَ تُبتَ إلى الله ولكن الإنابة التوبة المُستمرّة ، الرجوع المستقر إلى الله عزّ وجل .
وقال العُلماء : " الإنابةُ الرجوعُ إلى الحقِ إصلاحاً كما رَجَعتَ إليهِ إعتذاراً وأن ترجِعَ إلى الحقِّ وفاءً كما رَجَعتَ إليهِ عهداً وأن ترجَعَ إلى الحقِ حالاً كما رَجَعتَ إليهِ مقالاً " ، ما تفصيلُ هذه التعاريف ؟ .
أولاً : الإنسان حينما يتوبُ إلى اللهِ عزّ وجل يُقلِعُ عن كُلِ ذنبٍ اقترفه لكن ياتُرى هل يكفي أن أستقمَ على أمرِ الله أم الإنابةُ الحقيقيةُ أن أُبادِرَ إلى الأعمال الصالحة ، الاستقامة من طبيعتها أنها سلبيّة تركت إطلاقَ البصرِ إلى النِساء ، تركت أكلَ المالِ الحرام ، تركت الغيبةَ ، تركت النميمة ، تركت .. تركت ..... الإستقامة أساسُها سلبيّ لكن ألا ينبغي أن تعودَ إلى اللهِ عزّ وجل لتدعو إلى الله ، أن تعودَ إليهِ مُصلِحاً بعدَ أن عُدّتَ إليهِ تائِباً ، عُدتَ إليهِ تائباً والأن تعودُ إليهِ مُصلِحاً ، الإصلاح فيهِ إيجابيّات .
.. ماذا قدّمتَ ليوم القيامة ، ماالعملُ الذي ترجو اللهَ أن يقبَلَهُ مِنك ماالعملُ الذي تُعلّقُ عليهِ أهميةً في عودَتِكَ إلى اللهِ عزّ وجل ، كما قالَ النبي عليه الصلاة والسلام : " يابِشر لا صدقةَ ولا جِهاد فبِمَ تلقى اللهَ إذاً " .
.. أنتَ في رحلة سميتُها في خُطبة الجُمُعة الحج رحلة قبل الأخيرة لكن هُناكَ رِحلةٌ أخيـرة ماالذي بينَ يديك ، ماالذي تحفلُ بهِ عِندَ اللهَ عزّ وجل ، لو سُئلتَ بماذا جِئتني ياعبدي يقول ياربي أنا استقمتُ على أمرِك .. جميل .. لكن استقمتَ فقط !! أنتَ حينما استقمت تعجلّتَ الراحةَ لقلبِك ، أنتَ حينما استقمت ابتعدتَ عن آلاف المُشكِلات ، ماذا قدمت ، بماذا ضحيّت ، ماالـذي بذلت ، ماالعمل الجليل الذي سعيتَ إليه وترجو بهِ رحمتي ؟ .
فلذلك الإنابة لها معنى سلبيّ ومعنى إيجابيّ ، المعنى السلبيّ ترك المعاصي .. يعني .. أنابَ إلى الله رَجَعَ إليهِ تائباً ، وأنابَ إليهِ رَجَعَ إليهِ مُحسِناً ، في الأولى تارِكاً للذنب وفي الثانية عامِلاً للصالِحات ، فهذا المعنى الأول معنى إيجابيّ .. يعني .. أنتَ حينما ترى إنساناً يحتاج إلى مُساعدة تُبادر إلى خِدمَتِهِ فإذا وقفتَ لتُصلّي شعرتَ أنَّ اللهَ قد قَبِلَ هذا العمل ، ألم تعلموا أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول :
" صدقةُ السِرّ تقعُ في يدِ اللهِ قبلَ أن تقعَ في يدِ الفقير " .
فنحنُ نُريد إنابة مع العمل الصالح لا إنابة مع التوبة ، الإنابة مع التوبة وقعت وانتهى الأمر تُبتَ إلى اللهِ من كُلِّ معصيةٍ ، من كُلِّ مخالفة من كُلِّ ذنب ، أمّا الأن تُريد أن تنيبَ إليه وبيدِكَ عملٌ صالح .. هذا هوَ المعنى الأول .. ، المعنى الثاني :
طيب هذا العهد أينَ مضمونهُ ، أينَ الوفاءُ بهِ ، أينَ تحقيقُهُ ، أينَ تنفيذُهُ ، أينَ ترجمتـُهُ إلى لُغةِ الواقع ؟ فأنتَ تعودُ إلى اللهِ مُعاهِداً وتعودُ إليه مرةً ثانية مُوفيّاً بعهدِك ، وُضِعتَ في ظرفٍ حَرِج أنت ماذا عاهدت الله عز وجل حينما تُبتَ إليه ؟ عاهدتَهُ على الإنصاف والأن أنتَ أمام موقف ينبغي أن تُنصِف ، ماذا سوفَ تفعل ؟ إما ألا تُنصِف وإمّا أن تُنصِف
إذاً : أول إنابة أن تُعاهِدهُ على الإستقامة فهذه إنابة ، ثمَّ أن تعملَ الصالِحات وهذه إنابة، أن تُعاهِدهُ على الإقلاعِ عن المعاصي هذه إنابة ، وأن توفّي بعهدِكَ هذه إنابةٌ أُخرى ، الآيات المؤيّدة لهذا المعنى :
يعني .. هل هُناكَ حساسية بحيث أنكَ تُحِسُ وكأنَّ اللهَ عزّ وجل يقول لكَ يا عبدي أينَ العهد الذي بيني وبينك ألم تُعاهدني أن تفعلَ كذا وكذا ، ألم تُعاهدني أن تكظِمُ غيظَك ، ألم تُعاهدني أن تكونَ حليماً ، ألم تُعاهدني أن تتجاوزَ عن السيئات ؟ فلمّا الإنسان ينشأ بينهُ وبينَ الله هذا الحِوار .. إن صحَّ التعبير .. يعني أبسط حِوار كما قُلتُ لكم من قبل إذا أردتَ أن تُناجيَ اللهَ عزّ وجل فادعوه .. الدعاء مناجاه .. وإذا أردتَ أن يُحدّثُكَ اللهُ عزّ وجل قاتل كِتابَ اللهِ عزّ وجل، فقراءةُ القرآنِ كأنَّ اللهَ يُحدّثُك :
أجمل ما في حياة المؤمن أدعيةٍ نبويةٍ فيها جوامِعُ الحِكم أن تحفَظَها فكُلما خَلوتَ معَ ربِك وأنتَ في الطريق وأنتَ في موعدٍ مُهم وأنتَ مُستيقظ صباحاً .. يعني .. كُلما جلستَ إلى مائدةٍ .. أذكار النبي في الحمدِ والشُكرِ للهَ عزّ وجل فإذا أردتَ أن تُحدّثَ اللهَ عزّ وجل فادعوه ، وإذا أردتَ أن يُحدّثَكَ الله عزّ وجل فاقرأ القرآن .
ياموسى أتُحِبّ أن أكونَ جليسَك ؟ قالَ وكيفَ ذلِكَ يارب ؟ قالَ أما عَلِمتَ أنني جليسُ من ذَكَرَني وحيثُ ما التمسني عبدي وَجَدَني ، بعضُهم قال : حينما تذكُر الله عزّ وجل فهذا نوعٌ من الشُكر إذا ذكرتَ نِعمةَ اللهِ عليك .
إذا الإنسان شَرِبَ كأساً من الماء .. يعني .. الطُرق سالِكة ليسَ هُناك حصيات وليسَ هُناك انحباس في البول وليسَ هُناك ضعف في عملِ الكُليتين والأمور كُلُها منتظمة أليست هذه نِعمة كبيرة ، لستَ مُضطراً لا أن تُصفّي دمَكَ في الأسبوع مرتين ولا أن تُجري عملية تحطيم البحصة بالأشعّة ....
إذاً : هذه نِعمة ، أنتَ كُلما دعوتَهُ في أحوالِكَ كُلِها دخلتَ إلى بيتِك لكَ مأوى ولكَ بيت ولكَ زوجة ولكَ أولاد وجلستَ إلى الطعام والطعام موجود ومعكَ ثمن الطعام ، يعني الله عزّ وجل أكرمكَ بهذا البيت وبهذه الزوجة وهؤلاءِ الأولاد فأنتَ حينما تدعو اللهَ عزّ وجل فأنتَ تذكُرُهُ فالنعِمةُ معرِفَتُها شُكرٌ والحمدُ عليها شُكرٌ ومقابلة النِعمةِ بالأعمال الصالحةِ شُكرٌ .. ثلاث مستويات .. يكفي أن تعرِفَ أنَّ هذه النعمة من اللهِ عزّ وجل فهذا أحدُ أنواعِ شُكرِها ويكفي أن يمتلئ قلبُك امتناناً من هذه النِعمة فهذا مستوى أرقى ، أمّا إذا انطلقتَ في خِدمةِ الخلق تعبيراً عن شُكرِكَ للهِ عزّ وجل فهذا مستوى أرقى وأرقى :
فيما رواهُ البخاري أنَّ من علاماتِ النِفاقِ الغدرُ بعهدِ اللهِ عزّ وجل .
بقيَّ شيء آخر هوَ الرجوعُ إليهِ حالاً بعدَ أن رَجَعتَ إليهِ مقالاً .. يعني .. حالكَ مع الله دائماً ، يجوز لِسانُكَ مع الله يارب تُبتُ إليك لكن النفس موزّعة في الدُنيا في شُعَبِها في أوديتِها في متاهاتِها في شهواتِها ، الأن نريد إنابة فوقَ الإنابة القولية إنابة حاليّةِ .
.. أن تكون نفسُكَ مُطمئنةً إلى الله عزّ وجل سابحةً في ملكوت الله ، يعني سارحةً في فضلِ الله قريبةً من الله عزّ وجل فأن تُنيبَ إليه هذه إنابة اعتذار ، وأن تُنيبَ إليه إنابة وفاء بعدَ أن أنبتَ إليه إنابة عهد ، وأن تُنيبَ إليه إنابة حال بعدَ أن أنبتَ إليه إنابة مقال .
بعض خصائص الإنابة : من علاماتِ المُنيب أنهُ يخرُجُ من التَبِعات .. يعني .. أيُّ عملٍ يضعهُ أمامَ مسؤوليةٍ أمامَ اللهِ عزّ وجل يخافُ منه دائماً هوَ خفيفٌ من التَبِعات ، متى ينجو من التَبِعات إذا أدّى الواجِبات ..
.. إذا وَصَلَ رَحِمَهُ ، أدّى ما عليهِ من حقوق برَّ والِديه أنصفَ مع من معهُ ، حينما تقعُ عليكَ التَبِعات فلستَ منيباً إلى اللهِ أبداً ، أحدُ خصائص المُنيب أن يبتعدَ عن كُلِّ تَبِعةٍ تُحمّلهُ أمامَ اللهِ مسؤولية ، أخ حدثني وسألني ممكن أن أُصور سناً لمريض المريض يأتي مجاناً في مستوصف لكن علّمونا في الجامعة أكثر من صورة هذه قد تؤذي .. تؤذي .. هذا المريض الفقير لا يعرف نصوّرهُ صورة واثنتين وثلاث وخمس .. نتعلّم فيه .. أنتَ حينما تفعلُ هذا وقعتَ في التَبِعَةِ ، وقعتَ في المسؤولية ، أليسَ اللهُ يعلم أنهم قد علّموك أن لا تُجري هذه الأشعة إلا مرةً واحدة مع المريض لأخطارٍ تابِعةٍ في المستقبل ، فأنتَ حينما تفعلُ شيئاً يَضَعُكَ أمامَ مسؤوليةٍ أمامَ الله عزّ وجل فلستَ منيباً ، لذلك الإسلام مسؤولية والإيمان مسؤولية ، ياتُرى أنتَ حينما يكونُ هذا المريضُ أمانةً في عُنُقِك ، وهذا الموّكِلُ أمانةً في عُنُقِك قد ترفع مذكِرة غير مُعتنى بِها فيخسرُ موكّلُكَ القضية وهوَ مُحِقٌ بِها هذا أمانة عِندك ، فمن علامةِ إنابَتِكَ إلى اللهِ عزّ وجل أنكَ تبتِعِدُ عن كُلِّ تَبِعةٍ تضَعُكَ أمامَ مسؤوليةٍ تِجاهَ اللهِ عزّ وجل .
ومن علامةِ الإنابةِ أنكَ إذا عثرت ، إذا زلّت القدم ، إذا وقعتَ في مخالفةٍ ، تتألمُ ألماً حقيقيّاً ، أنا الأن أُعطيكم مؤشِرات ، يعني ولو أنَّ حيواناً مسستهُ بأذى لابُدَّ من رفعِ هذه التَبِعة بالإحسانِ إليه بمعالجتِهِ عِندَ طبيبٍ بيطري ، إذا سببتَ لحيوانٍ أذىً فأنتَ قد وقعتَ في تَبِعةٍ مع اللهِ عزّ وجل ، دخلت إمرأةٌ النارَ في هِرّةٍ حَبَستها ، فالتخفف من التَبِعات أو الخروجُ من التَبِعات من علامةِ أهلِ الإنابة .
الشيء الثاني : التوجّعُ للعثرات .. يعني .. المؤمن يُحاسب نفسهُ حِساباً عسيراً حينما يُسيء حينما يُخطئ دونِ قصد ، حينما تُزلُّ قدمُهُ ، حينما ينطَلِقُ لِسانُهُ بكلمةٍ قاسيةٍ ، حينما يفعلُ شيئاً يشعرُ أنهُ قد أخطأ هذه عَثَرَة ، من علامات المؤمن أنَّ العَثَرات توجِعهُ .
البارحة في درس الفجر أحد أخواننا حدثّني بقصّة بسيطة جدّاً لكن أنا واللهِ استفدتُ مِنها عرفتُ كم هيَ النفسُ دقيقة قال لي أنا اشتريت كوسا ويوجد قطعة كوسا لها استطالة طويلة فانتزعها ووضعها في الميزان ، بعد ما انتزعها شعر أنهُ هوَ قد اشتراها بهذا الوزن فأعادها . ما وزنُها خمس غرامات .. هذه الخمس غرامات تسسبت لهُ مع الله أزمة ..
أردت من القِصّة : كم هيَ النفسُ دقيقة حينما نزعت شيئاً وزنهُ خمس غرامات وقعتَ معَ اللهِ في أزمة ، لو واحد قال لكَ خُذ تفاحة من التُفاحتين فأخذت الكبيرة لنفسك يا ترى لو وزنتها بميزان حساس ما في غرامين أو ثلاث ، لو الوزن واحد لكن واحدة لونها أحمر ... شعرت مع اللهِ بِتَبِعة لماذا استأثرتَ بالأطيب بالأكبر بالأجمل بالأزهى لماذا ؟ أنا أقول لكَ حينما تخرُجُ من التَبِعة تشعرُ براحة .
فهذه العلامة الثانية : الخروجُ من التَبِعات والتوجعُ للعثرات والثالِثة : إدراكُ الفائتات .. في وقت مُعيّن فاتتكَ بعضُ الطاعات فنُضاعف الجُهد ، فاستدراكُ الفائتات والتوجّعُ للعَثَرات والخروجُ من التَبِعات هذه علامةُ الإنابةِ إلى الله عزّ وجل .
علامة رابعة ... ما دام هُناكَ لذّةٌ بالذنب فالانابةُ ليست صحيحة .. يعني .. ممكن أن تشعر بسرور في بعض المعاصي ، ما دام هُناكَ لذّةٌ بالذنب فالإنابةُ ليست مُحكَمَةً ولا صحيحة .
لذلك قالوا : هُناكَ إنسانٌ تأمُرهُ نفسُهُ بالذنب هيَ النفسُ الأمّارةُ بالسوء ، وهُناكَ نفسٌ إذا اقترفت ذنباً لامت صاحِبها كثيراً .. هذه النفسُ اللوامة .. ، وهُناكَ نفسٌ مُطمئنةٌ إلى استقامتِها وإلى رحمةِ ربِها ، فهذه مرتبة . هذا مستوى وذاكَ مستوى والثالث مستوى ، لكن هُناك سؤال ياتُرى أيُهُما أرقى عنَد اللهِ أن تُصارِعَ نفسَكَ وأن تنتصِرَ عليها وأن تتمنى المعصية ولا تفعَلُها أم أن تكونَ مُعافىً مِنها ؟ هوَ حسب ما يبدو أنَّ الإنسان حينما يُجاهدُ نفسهُ وهواه يرقى عِندَ اللهِ عزّ وجل لكن هذه المُجاهدة يجب أن تنتهي بالإنسان إلى أن تُوافِقَ نفسهُ أن يتوافقَ هواهُ مع ما جاءَ بهِ النبي عليهِ الصلاة والسلام .
نقول لكم : وإن كانَ الإنسانُ حينما ترقى نفسهُ إلى درجة أنَّ جِهادَ النفسِ والهوى يضعُفُ عِندهُ لا لشيء إلا لأنَّ نفسَهُ توافقت أحياناً معَ ما جاءَ بهِ النبي عليهِ الصلاة والسلام ، أنتَ راقب مؤمناً في أول إيمانهُ يشعر بنشوة كبيرة حينما يَغُضُ بَصَرَهُ لماذا ؟ لأنَّ هذه النفس تدعوهُ إلى النظر لكنهُ انتصرَ عليها ، لكن بعد أربع أو خمس سنوات من سلوكِهِ طريقَ الإيمان لا يشعُر بهذه اللذّة مع أنهُ يَغُضُ بَصَرَهُ ، هل نقول لهُ إنكَ قد تراجعت ؟ لا لم تتراجع لكن هذه مرحلة أرقى ، الأولى مرحلة الصِراع ، مرحلة المُجاهدة ، نفسُكَ تتمنى الذنب ، تتمنى المعصية ، تتمنى سماعَ الغِناء ، تتمنى إطلاقَ البصر ، لكِنكَ تخافُ اللهَ عزّ وجل حملتَها على الطاعة ، جاهدتَ نفسَكَ وهواك ، شعرتَ بلذّةِ الانتصار ، شعرتَ بأنَّ اللهَ أغلى عِندَكّ من كُلِّ شهواتِك فارتقيت .
هذا هوَ السِرّ الذي يُحير معظَمَ المؤمنين ، يقول لكَ يا أُستاذ أول ما تعرفت إلى الله عزّ وجل عِشتُ سنتين ثلاث بسعادة لا توصف ، عِشت بسرور كأنني طائر ، كأنني مع الملائكة ، والأن عادي !!! .. لا .. لستَ عادياً الأن والأن رقيت ، لكن كانت نوازِعُ المعاصي قويّة عِندَك فلمّا تغلبّتَ عليها شعرتَ بلذّةِ الانتصار فارتقيتَ عِندَ اللهِ عزّ وجل ، أمّا الأن نوازع المعصية ضَعُفت وقَويت نوازِع الطاعة ، لم يعد هُناكَ ذاكَ الصِراع الذي تعهَدُهُ من قبل .
لذلك لذّة النصر خفّت ، .. إذا كان عدو شَرِس وانتصرت عليه تُحسُّ أنكَ بطل ، أمّا إذا واحد مُصارع جاءهُ شاب صغير حديث العهد بالمُصارعة فبضربة واحدة أنهاه .. يحتاج لتصفيق حاد ؟ .. لا .. لأنَّ هذه ليست بطولة ، فحينما ترتقي نفسُك وتسمو نوازِعُك وتميل إلى الحق دائماً وتبتعد عن كُل مظان المعاصي عندئذٍ قد يخِفُّ شعور لذّة النصر عِندَك .. هذا هوَ بعضُ أسرارِ ما يَظُنُهُ الناسُ تراجُعاً ليسَ هذا تراجُعاً أبداً إنما هيَ مرحلة أُخرى من مراحل السير إلى الله عزّ وجل .
الأولى : واستعينوا بالصبرِ : والمرحلة الثانية والصلاةِ : المرحلة الثالثة :
شيء آخر : من علاماتِ الإنابةِ إلى الله عزّ وجل تركُ الاستهانةِ بأهلِ الغفلة ، أيام الإنسان من رعوناتِهِ ، الإنسان في أولِ طريقِ إيمانِهِ تاب إلى الله كُلما ألقى نظرةً على إنسان متلبّس بمعصية احتقرهُ وازدراه واستعلى عليه ... هذه من رعوناتِ المؤمن في أولِ إيمانِهِ ... من كمالِ إنابَتِكَ إلى الله عزّ وجل أن تدعَ الاستهانةَ بأهلِ الغفلة ، السبب .. يُحتمل أنَّ هذا الغافِل .. إنَّ هذا المُسيء يتوب بعدَ حين ويشتدُّ صِدقُهُ معَ اللهِ عزّ وجل ويتجاوزُكَ بمراحِلَ كثيرة ، ما دام حيّ لم يُختم عَمَلُهُ .
ممكن أنتَ لكَ سُرعة فهوَ واقف الأن وأنتَ ماشي لكن أنتَ ماشي على الثلاثين وهوَ الأن واقف فلو صحا ورَكِبَ مركبة على الـ 120 فتبقى أنتَ في الخلف ، فحتى أهل الغَفَلات يمكن أن يتوبوا إلى الله توبةً نصوحاً والحياة مليئة بالشواهد ، والله هُناك أُناس كانوا غارقين في المعاصي .. غارِقين .. فَرَجعَوا إلى الله رجعةً لو وِزعّت على أهلِ بلدٍ لكَفتهُم ، فمن علامة المؤمن أن يدعو لهم بالهِداية ، يتمنى لهم التوبة ، يسألُ اللهَ السلامة ، يسألُ اللهَ المزيد ، أمّا حينما يحتَقِرُ أهلَ الغَفَلات ويستعلي عليهم ويزدريهم فإنابَتُهُ إلى اللهِ عزّ وجل ليست صحيحة وليست مُحكمة ، لم يتأدّب بآداب الإيمان بعد ، بالعكس قال كُلما تقدّمتَ في طريقِ الإيمان تخافُ على نفسِكَ وأنتَ في قِمّةِ الطاعات وترجو لهم الرحمة من الله عزّ وجل وهم في المعاصي لأنَّ : الصُلحة في لمحة ، يكفي أن يقول العبدُ يارب فيقول الله عزّ وجل لبيكَ ياعبدي ، فأول علامة رابعة من علامة المُنيب تَركُ الاستهانةِ بأهلِ الغفلة والخوفُ عليهم مع فتحِكَ بابَ الرجاءِ لنفسِك والأرقى من ذلك أن تخافَ على نفسِك وأنتَ في الطاعة ، وأن ترجو لهم التوبةَ والإنابة وهم في المعصية
من علاماتِ الإنابةِ إلى اللهِ عزّ وجل استقصاءُ رؤيةِ العِلل ، .. يعني .. يقول لكَ أنا والله ما في منّي .. الناس كُلُها هالِكة وكُلُها ضالّة وكُلُها واقعة بالحرام وأنا الحمدُ لله دخلي حلال واستقامتي وزوجتي محجّبة وبيتي إسلامي .... حينما تظُنُ أنهُ ليسَ في حياتِكَ عِللٌ فهذه أكبرُ عِلّةٍ ، لأنهُ :
سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ *
عمل لا يُثمر ثِمارهُ في القلب .. يوجد موانع .. الأن وصلت ثِمارُ هذا العمل إلى القلب بقيَ أن يُرفَعَ إلى اللهِ عزّ وجل وأيضاً يوجد موانع ، فالعُجب يمنع ، الإدلال بالعمل يمنع ، أن ترى هذا العملَ عظيماً وقد قدّرَهُ اللهُ على يديك والناسُ بعيدونَ عنهُ هذا يمنع ، العُجب والإدلال والرؤيا هذه مانعة من قَبولِ العمل وفي أشياء تمنع من وصول ثِمار العمل إلى القلب .
إذاً : هذه أيضاً من علامة الإنابة الصحيحة أن تكونَ معافى من هذه القواطع التي تقطعُ أثارَ العمل الصالِحِ إلى القلب وتقطعُ انتقالَ العمل الصالِحِ إلى الرب ، من هذه الموانع التي تمنعُ أن يكونَ العملُ مقبولاً كما قُلتُ قبلَ قليل الكِبرُ والإعجابُ والإدلالُ ورؤيةُ العملِ ونسيانُ المِنّةِ وعِللٌ خفيّةٌ كثيرة ، فالإنسان عليه أن يستقصي نيّتهُ وعليهِ أن يُطهّرَ نفسَهُ حتى يكونَ العملَ الذي عَمِلَهُ كُلُهُ مقبولاً .
وعلى كُلٍ هذه منزِلةٌ من أهم المنازل والآيات التي تحدّثت عنها كثيرةٌ جداً ، الإنابةُ إلى الله العودةُ إليهِ بشكل مستمر عودة اعتذار وعودة إصلاح ، عودة عهد وعودة وفاء ، عودة قال وعودة حال .
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد راتب النابلسي
أيها الأخوة الأكارم ..... مع الدرس الثامن والثلاثين من دروسِ مدارج السالكين في منازِلِ إيّاكَ نعبدُ وإيّاكّ نستعين ، منزِلةُ من أدقِّ المنازل وردت فيها آياتٌ كثيرة ، وفي المناسبة أنَّ هذه المنازل هيَ في الحقيقة تفسيرٌ لكتابِ اللهِ عزّ وجل ولكن ليسَ أساسُهُ الآيات المُتتابعة ولكن أساسُهُ الآياتُ ذات الموضوع الواحد ، ففي القرآن الكريم آياتٌ كثيرة تتحدثُ عن الإنابة من هذه الآياتِ مثلاً :
(سورة الزمر)
أمرٌ إلهيٌ يقتضي الوجوب .
(سورة هود)
(سورة ق)
وُصِفَ النبي الكريم سيدنا ابراهيم بأنهُ حليمٌ أواهٌ مُنيب ، جاءَ أمرٌ إلهي وأنيبوا إلى ربِكم، وُصِفَ العبدُ الذي يتأثرُ بآيات اللهِ الدالةِ على عَظَمتهِ بأنهُ عبدٌ مُنيب ، آيةٌ رابعة :
(سورة غافر)
ووصفَ اللهُ عزّ وجل عِبادهُ الصالحين بأنهم مُنيبينَ إليه :
(سورة الروم)
إذاُ : هُناك منزِلة في القرآن الكريم يمكن أن نُسميّها منزِلةَ الإنابة ، ما معنى هذه المنزِلة ؟ . بعضُهم قال : إنَّ هذه المنزِلة تعني شيئين لأنَّ هُناكَ إنابتين : إنابةٌ لربوبيته وإنابةٌ لألوهيته ، فالإنابةُ للربوبيّة إنابةٌ عامّة فكُلُ الخلق على اختلافِ أجناسِهم وأديانِهم ومِللهِم ونِحلِهم واتجاهاتِهم ، مؤمنهم وكافرهم وفاسقهم وطائعهم منيبونَ إلى الله حينما تأتي الشِدّة ، راكب طائرة دخلت في سحابة مُكهربة صار إمكان وقوعك كبير ، راكب سفينة ، واجهت مُشكلة ، التحليل أظهر خللاً كبيراً في تركيب الدم ، الصور الشُعاعية أظهرت خللاً في الخلايا ، حينما تأتي المُصيبة جسمية أو مادية أو معنوية ، في المالِ في الولدِ في الأهلِ ، حينما يلوحُ شبحُ المصائب كُلُ الخلق من دونِ إستثناء كما قُلتُ قبلَ قليل مؤمنهم وكافِرهم عالِمُهم وجاهِلُهم من كُلِّ الأجناس من كُلِّ المِلل من كُلِّ النِحل مُنيبينَ إلى الله ولكن واللهِ هذه الإنابة بحسب ضعفِ الإنسان بحسب افتقارِهِ إلى الله ، بحسبِ أنهُ مقهور ، بحسبِ أنهُ مُضطر ، ولكنَّ هذه الإنابة لا ترتقي بِكَ إلى الله، الدليل :
(سورة الروم)
" وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ " الناس جميعاً ، يعني حينما تأتي المُصيبة وتنطلق إلى اللهِ عزّ وجل هذا ليسَ لكَ فيهِ فضلٌ إطلاقاً هذه طبيعةُ الإنسان ، هذه جِبلّته، هذه فِطرَتُهُ ، هذا ضعفُهُ ، هذا إفتقارُهُ ، هذا اضطرارُهُ ، هذا قهرُهُ ... أيُّ إنسان ، لذلك ربُنا عزّ وجل قال :
(سورة النجم)
الله عزّ وجل طبعاً من قدرتِهِ وهذا شيء بسيط جداً أنهُ يجعلُ أشدَّ الرِجالِ جَلَداً تنهارُ أعصابُهُ ويجهَشُ بالبُكاء ، طبعاً أن ترى طِفلاً يبكي شيء مألوف ، أن ترى امرأةً تبكي شيء مألوف ، أما أن ترى رجُلاً شديداً عتيداً جَلداً تنهارُ أعصابُهُ ويُجهِشُ بالبُكاء معنى ذلك أنَّ اللهَ عزّ وجل حينما يؤدّبُ الإنسان يعرِفُ كيفَ يؤدّبُهُ .فإذا الإنسان ضحك وكان مَرِحاً وانطلق لسانهُ وهوَ بينَ أهلِهِ ، بينَ أصدقائِه ، في عملِه، مع شركائِهِ ، هذا فضلُ اللهِ أنَّ اللهَ سلّمَه وعافاه ويسّرَّ له أُموره وإلا فأيُ خبرٍ مُزعج يقلِبُ حياةَ الإنسانِ جحيماً .
إذاً : هذه الإنابة ليسَ لنا فيها فضلٌ إطلاقاً ، هذه من جِبلّتِنا ، من ضعفِنا ، من قهرِنا ، من افتقارِنا ، من هلعِنا :
(سورة المعارج)
قُلتُ لكم من قبل : أنَّ طائرةً يركَبُها خُبراء من بِلادٍ لا تؤمنُ باللهِ إطلاقاً .. يعني .. لا تؤمنُ بوجودِ اللهِ إطلاقاً ، دخلت هذه الطائرة في سحابةِ مُكهرّبةٍ وبدا لرُكابِها أنها على وشك السقوط ... حدثني من كانَ في الطائرة أنَّ هؤلاءِ الذينَ يُلحِدونَ في ذاتِ اللهِ وفي آياتهِ صـاروا يرفعونَ أيديهم إلى السماء : يارب .. يارب .. بلُغاتهم ، أينَ إلحادُهم ، أينَ عِلمانيتُهم ، أينَ إنكارُهم ، أينَ كُفرُهم ..؟.. أعتقد أنَّ كلكم قرأَ في القرآن آيات كثيرة كيفَ أنَّ اللهَ عزّ وجل يستدرج الكافر أحياناً إلى سفينة فإذا ماجَ البحرُ واضطرب :
(سورة يونس)
فحينما تأتي مُشكلة وتلجأ إلى الله عزّ وجل ، لا أُقللُ من قيمةِ هذا اللجوء ولكن أُبلغـكَ أنَّ هذا اللجوء لا فضلَ لكَ بِهِ لأنَّ هذه طبيعَتُكَ وهذا افتِقارُكَ ولكنَّ البطولةَ أن تُنيبَ إليه إنابةَ الألوهيّة وقد تحدّثتُ في درسٍ سابق كيفَ أنَّ الإلهَ ... الذي يستحّقُ العِبادة ، الذي خَلَقَكَ يستحّقُ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي رَزَقَك يستحقّقُ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي أعطاكَ السمعَ والبصرَ والفؤادَ يستحقّ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي مَنَحَكَ الأهلَ والأولاد يستحقّ أن تَعبُدهُ فهوَ الإله ، والذي تفضّلَ عليكَ بنِعمةِ الهِدايةِ هوَ الإله .
إذاً : لا معبودَ بحقٍ إلا الله ، أنتَ حينما تنطلِقُ إلى اللهِ عزّ وجل من قناعة من مُبادرَة ، تنطَلِقُ إبتداءً إلى اللهِ عزّ وجل وأنتَ في رَخاء وأنتَ في بحبوحَة فهذه هيَ البطولة ، هذه هيَ الإنابةُ التي يُريدُها اللهُ عزّ وجل أن تُنيبَ إليه إنابةَ حُب لا إنابةَ قهر ، إنابةَ إشتياق لا إنابةَ اضطرار ، إنابةَ اقتناع لا إنابةَ إجبار .
لذلك : قالوا الإنابةُ إنابتان إنابةٌ لربوبيته وهذه إنابةُ المخلوقاتِ كُلِها يشتَرِكُ فيها المؤمن والكافر البرُّ والفاجر " وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ " .
لكنَّ الإنابةَ البطوليّة هيَ إنابةٌ لألوهيته ، وإنابةُ الألوهية أي أن تعبُدهُ بعدَ أن تؤمنَ بهِ ، أن تعبُدهُ وأنتَ مُحبٌ لهُ ، أن تعبُدَهُ وأنتَ ترجوهُ ، أن تعبُدَهُ وأنتَ راغبٌ فيما عِندهُ من دونِ إضطرارٍ من دونِ ضغطٍ من دونِ إكراهٍ من دونِ خوفٍ ، لأنَّ هذا الذي يُنيبُ إلى الله عِندَ الشِدّة من لوازم هذه الإنابة أنها إذا رُفِعت الشِدّةَ عادَ إلى ما كانَ عليه ، أعِرفُ أُناساً كثيرين حينما جاءتهم أزمةً في بعضِ أعضائِهم الخطيرة أنابوا إلى الله فلمّا تحسّنَ وضعُهم وانزاحت عنهم هذه الآلام وأظهرت النتائج المخبرية أنهم في صحةٍ جيدة عادوا إلى ما كانوا عليه من فِسقٍ وفجورٍ وانحرافٍ وطغيانٍ واستكبار .
إذاً : الإنابة التي تأتي عِندَ الإضطرار سُرعانَ ما تنزاحُ عِندَ الرخاء ، إذاً لا قيمةَ لها والدليل " وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ " ، لكن روعة الآية أنَّ فريقاً منهم ، معناها هُناكَ أُناسٌ حينما تأتيهم الشِدّة وينيبونَ إلى الله يستفيدونَ من هذه الشِدّة وتكونُ إنابتُهم إلى اللهِ عزّ وجل مستمرة والدليل " إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ " .
الإنابة قالوا من خصائِصِها أربعةُ خصائص الخصيصةُ الأولى أن تكونَ الإنابةُ أساسُها المحبة .. يعني .. دائماً نتحدثُ عن العبوديةِ للهِ عزّ وجل ، العبودية من الداخل حُب ومن الخارج انصياعٌ إلى اللهِ عزّ وجل وفي أدقِّ تعاريف العبوديّة : غايةُ الخضوع للأمرِ والنهيِ وغايةُ الحُب، خضوعٌ في الأعضاءِ والجوارح وحُبٌ في القلب ، فإذا اجتمعَ الحبُ في القلب الحُبُ مع الإخلاص والخضوعُ والإستسلام لأمر اللهِ عزّ وجل فهذه هيَ العبودية وهذا الذي قالهُ اللهُ عزّ وجل :
(سورة الذاريات)
يعني أنتَ في أعلى درجاتِك وفي أفضلِ حالاتِك وفي أعلى مراتِبِك عبدٌ للهِ عزّ وجل قلبُكَ مُفعمٌ بالحُب وجوارِحُكَ وأعضاؤكَ مُنساقةٌ إلى طاعته ، إذا كُنتَ كذلك فأنتَ من عِباد الله الصالحين فأنتَ من عِبادِ الرحمن الذينَ يمشونَ على الأرضِ هونَاً وإذا خاطبهم الجاهلونَ قالوا سلاماً :
(سورة الفرقان)
فالأمرُ الأولُ في الإنابةِ هوَ الحُب ، والأمرُ الثاني في الإنابةِ هوَ الخضوع كما قُلتُ قبلَ قليل ، والأمرُ الثالِثُ في الإنابةِ الإقبالُ على الله ، الفرق بين الحُب والإقبال : الإقبال بالعبادات ، بالأدعية ، بالأذكار بالتذكير أحياناً ، بتلاوة القرآن ....... في حُب وخضوع وإقبال على الله عزّ وجل ، والعُنصر الرابع : والإعراضُ عمّا سِواه أُناسٌ منحرِفون شهواتٌ دنيئة ، أماكن موبوءة .... أيُّ شيء يُبعدُكَ عن اللهِ عزّ وجل تُعرِضُ عنهُ .. يعني .. في النهاية هُناكَ في الكونِ حقيقةٌ واحدة وهيَ الله فأيُّ شيء يُقرّبُكَ إليه تُبادر إليه، وأيُّ شيء يُبعِدُكَ عنهُ تبتعد عنه ، هذا اللقاء ، هذه النزهة ، هذه العلاقة ، هذه الشَرِكة ... إن أبعدتكَ عن اللهِ عزّ وجل أعرضتَ عنها وإن قرّبتكَ إلى اللهِ أقبلتَ عليها ، هذا هوَ مُلخّصُ المُلخّص .
.. حينما ترى شيئاً يُقرّبُكَ إلى اللهِ عزّ وجل تنطلِقُ إليه وحينما ترى شيئاً يُبعِدُكَ عن اللهِ عزّ وجل تجتنبهُ ، فالحُبُ في القلب والخضوعُ في الجوارحِ والأعضاء والإقبالُ على الله والإعراضُ عمّا سِواه هذا هوَ المُنيب .
باللغة الإنابة : الإسراع والتقدم .. يعني .. أنابَ إلى الله غيرَ رَجَع ، ممكن أن تنطلق من البيت ثم تذكُرُ شيئاً في البيت فتعودُ إلى البيت الهوينى ، ولكنَّ الإنابة من معانيها الدقيقة العودةُ إلى اللهِ بِسُرعةٍ إلى اللهِ عزّ وجل .. المسارعةُ إلى الله .
لذلك كان سيدنا عُمر كما يقولون وقّافاً عِندَ كِتابِ الله ، المؤمنُ مذنِبٌ مُفتتنٌ توّاب كثيرُ التوبةِ كثيرُ الإنابةِ يعودُ مباشرةً .. يعني مثلاً : وقعَ في ذنبٍ مساءً ما آوى إلى فِراشِهِ إلا وهوَ تائبٌ مِنه .. هذه الإنابة .. أمّا الذي يقعُ في الذنب ويتوبُ إلى اللهِ بعدَ أسبوع أو بعدَ أسبوعين أو بعدَ شهرٍ أوشهرين ليست هذه هيَ الإنابة ، الإنابة هيَ المُسارَعةُ إلى اللهِ عزّ وجل ، المُسرِعُ إلى مرضاتِه ، الراجعُ إليه في كُلِّ وقت ، المتقدّمُ إلى محابّهِ ، المُبتَعِدُ عن مُسخِطاتِهِ .
الحقيقة : قد يسألُ سائل ما علاقةُ التوبةِ بالإنابة ؟ أنتَ تُبتَ إلى الله ولكن الإنابة التوبة المُستمرّة ، الرجوع المستقر إلى الله عزّ وجل .
وقال العُلماء : " الإنابةُ الرجوعُ إلى الحقِ إصلاحاً كما رَجَعتَ إليهِ إعتذاراً وأن ترجِعَ إلى الحقِّ وفاءً كما رَجَعتَ إليهِ عهداً وأن ترجَعَ إلى الحقِ حالاً كما رَجَعتَ إليهِ مقالاً " ، ما تفصيلُ هذه التعاريف ؟ .
أولاً : الإنسان حينما يتوبُ إلى اللهِ عزّ وجل يُقلِعُ عن كُلِ ذنبٍ اقترفه لكن ياتُرى هل يكفي أن أستقمَ على أمرِ الله أم الإنابةُ الحقيقيةُ أن أُبادِرَ إلى الأعمال الصالحة ، الاستقامة من طبيعتها أنها سلبيّة تركت إطلاقَ البصرِ إلى النِساء ، تركت أكلَ المالِ الحرام ، تركت الغيبةَ ، تركت النميمة ، تركت .. تركت ..... الإستقامة أساسُها سلبيّ لكن ألا ينبغي أن تعودَ إلى اللهِ عزّ وجل لتدعو إلى الله ، أن تعودَ إليهِ مُصلِحاً بعدَ أن عُدّتَ إليهِ تائِباً ، عُدتَ إليهِ تائباً والأن تعودُ إليهِ مُصلِحاً ، الإصلاح فيهِ إيجابيّات .
.. ماذا قدّمتَ ليوم القيامة ، ماالعملُ الذي ترجو اللهَ أن يقبَلَهُ مِنك ماالعملُ الذي تُعلّقُ عليهِ أهميةً في عودَتِكَ إلى اللهِ عزّ وجل ، كما قالَ النبي عليه الصلاة والسلام : " يابِشر لا صدقةَ ولا جِهاد فبِمَ تلقى اللهَ إذاً " .
.. أنتَ في رحلة سميتُها في خُطبة الجُمُعة الحج رحلة قبل الأخيرة لكن هُناكَ رِحلةٌ أخيـرة ماالذي بينَ يديك ، ماالذي تحفلُ بهِ عِندَ اللهَ عزّ وجل ، لو سُئلتَ بماذا جِئتني ياعبدي يقول ياربي أنا استقمتُ على أمرِك .. جميل .. لكن استقمتَ فقط !! أنتَ حينما استقمت تعجلّتَ الراحةَ لقلبِك ، أنتَ حينما استقمت ابتعدتَ عن آلاف المُشكِلات ، ماذا قدمت ، بماذا ضحيّت ، ماالـذي بذلت ، ماالعمل الجليل الذي سعيتَ إليه وترجو بهِ رحمتي ؟ .
فلذلك الإنابة لها معنى سلبيّ ومعنى إيجابيّ ، المعنى السلبيّ ترك المعاصي .. يعني .. أنابَ إلى الله رَجَعَ إليهِ تائباً ، وأنابَ إليهِ رَجَعَ إليهِ مُحسِناً ، في الأولى تارِكاً للذنب وفي الثانية عامِلاً للصالِحات ، فهذا المعنى الأول معنى إيجابيّ .. يعني .. أنتَ حينما ترى إنساناً يحتاج إلى مُساعدة تُبادر إلى خِدمَتِهِ فإذا وقفتَ لتُصلّي شعرتَ أنَّ اللهَ قد قَبِلَ هذا العمل ، ألم تعلموا أنَّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول :
" صدقةُ السِرّ تقعُ في يدِ اللهِ قبلَ أن تقعَ في يدِ الفقير " .
فنحنُ نُريد إنابة مع العمل الصالح لا إنابة مع التوبة ، الإنابة مع التوبة وقعت وانتهى الأمر تُبتَ إلى اللهِ من كُلِّ معصيةٍ ، من كُلِّ مخالفة من كُلِّ ذنب ، أمّا الأن تُريد أن تنيبَ إليه وبيدِكَ عملٌ صالح .. هذا هوَ المعنى الأول .. ، المعنى الثاني :
(سورة الفرقان)
(سورة البقرة)
أعطينا مفهومَ الإنابة مفهوم إيجابي ، أنتَ قدّمت عملاً ثميناً تبتغي بهِ رِضوان الله عزّ وجل ، ومعنى آخر للإنابة : أن ترجِعَ إليه بالوفاءِ بعهدِهِ .. أنتَ عاهدتهُ .. أحياناً الإنسان يقفُ عِندَ الحجر الأسود ويُقبلّهُ ويذرِفُ الدمعَ غزيراً ويقول ياربي عهداً على طاعتِك عهداً على استقامتِك .. شيء جميل .. الإنسان لهُ أحوال مع اللهَ يُعاهِدهُ بِها .طيب هذا العهد أينَ مضمونهُ ، أينَ الوفاءُ بهِ ، أينَ تحقيقُهُ ، أينَ تنفيذُهُ ، أينَ ترجمتـُهُ إلى لُغةِ الواقع ؟ فأنتَ تعودُ إلى اللهِ مُعاهِداً وتعودُ إليه مرةً ثانية مُوفيّاً بعهدِك ، وُضِعتَ في ظرفٍ حَرِج أنت ماذا عاهدت الله عز وجل حينما تُبتَ إليه ؟ عاهدتَهُ على الإنصاف والأن أنتَ أمام موقف ينبغي أن تُنصِف ، ماذا سوفَ تفعل ؟ إما ألا تُنصِف وإمّا أن تُنصِف
إذاً : أول إنابة أن تُعاهِدهُ على الإستقامة فهذه إنابة ، ثمَّ أن تعملَ الصالِحات وهذه إنابة، أن تُعاهِدهُ على الإقلاعِ عن المعاصي هذه إنابة ، وأن توفّي بعهدِكَ هذه إنابةٌ أُخرى ، الآيات المؤيّدة لهذا المعنى :
(سورة الفتح)
(سورة الإسراء)
(سورة النحل)
(سورة البقرة)
لذلك : الآية الكريمة :
(سورة الصف)
أنا أقول لكم واللهِ أيها الأخوة : المؤمن في عِندهُ شفافية ، لو فرضنا أنهُ عاهدَ اللهَ في لحظةٍ من لحظاتِ حياتِهِ ، في ساعةٍ من ساعاتِ ضيقهِ ، في وقتٍ من أوقاتِ مِحنتهِ وشِدتّهِ ، وبعد أسبوعٍ أو أسبوعين وبعدَ شهر أو شهرين ظهر موقف يقتضي بأن يوفّي بعهدِهِ ألا تشعر أيها الأخُ المؤمن أنَّ اللهَ يُعاتِبُك إن لم توّفِ ؟ .يعني .. هل هُناكَ حساسية بحيث أنكَ تُحِسُ وكأنَّ اللهَ عزّ وجل يقول لكَ يا عبدي أينَ العهد الذي بيني وبينك ألم تُعاهدني أن تفعلَ كذا وكذا ، ألم تُعاهدني أن تكظِمُ غيظَك ، ألم تُعاهدني أن تكونَ حليماً ، ألم تُعاهدني أن تتجاوزَ عن السيئات ؟ فلمّا الإنسان ينشأ بينهُ وبينَ الله هذا الحِوار .. إن صحَّ التعبير .. يعني أبسط حِوار كما قُلتُ لكم من قبل إذا أردتَ أن تُناجيَ اللهَ عزّ وجل فادعوه .. الدعاء مناجاه .. وإذا أردتَ أن يُحدّثُكَ اللهُ عزّ وجل قاتل كِتابَ اللهِ عزّ وجل، فقراءةُ القرآنِ كأنَّ اللهَ يُحدّثُك :
(سورة الزُمر)
إذا أردتَ أن تُحدّثَهُ تقول لهُ : يارب أقِل عِثاري ، اغفر زلّتي ارحم ضعفي ، اقبل توبتي ، أقِل عثرتي يارب ، يارب ألهمني الصواب اهدِني واهدِ بي ، أرِني الحقَّ حقّاً وارزقني إتباعه .أجمل ما في حياة المؤمن أدعيةٍ نبويةٍ فيها جوامِعُ الحِكم أن تحفَظَها فكُلما خَلوتَ معَ ربِك وأنتَ في الطريق وأنتَ في موعدٍ مُهم وأنتَ مُستيقظ صباحاً .. يعني .. كُلما جلستَ إلى مائدةٍ .. أذكار النبي في الحمدِ والشُكرِ للهَ عزّ وجل فإذا أردتَ أن تُحدّثَ اللهَ عزّ وجل فادعوه ، وإذا أردتَ أن يُحدّثَكَ الله عزّ وجل فاقرأ القرآن .
ياموسى أتُحِبّ أن أكونَ جليسَك ؟ قالَ وكيفَ ذلِكَ يارب ؟ قالَ أما عَلِمتَ أنني جليسُ من ذَكَرَني وحيثُ ما التمسني عبدي وَجَدَني ، بعضُهم قال : حينما تذكُر الله عزّ وجل فهذا نوعٌ من الشُكر إذا ذكرتَ نِعمةَ اللهِ عليك .
إذا الإنسان شَرِبَ كأساً من الماء .. يعني .. الطُرق سالِكة ليسَ هُناك حصيات وليسَ هُناك انحباس في البول وليسَ هُناك ضعف في عملِ الكُليتين والأمور كُلُها منتظمة أليست هذه نِعمة كبيرة ، لستَ مُضطراً لا أن تُصفّي دمَكَ في الأسبوع مرتين ولا أن تُجري عملية تحطيم البحصة بالأشعّة ....
إذاً : هذه نِعمة ، أنتَ كُلما دعوتَهُ في أحوالِكَ كُلِها دخلتَ إلى بيتِك لكَ مأوى ولكَ بيت ولكَ زوجة ولكَ أولاد وجلستَ إلى الطعام والطعام موجود ومعكَ ثمن الطعام ، يعني الله عزّ وجل أكرمكَ بهذا البيت وبهذه الزوجة وهؤلاءِ الأولاد فأنتَ حينما تدعو اللهَ عزّ وجل فأنتَ تذكُرُهُ فالنعِمةُ معرِفَتُها شُكرٌ والحمدُ عليها شُكرٌ ومقابلة النِعمةِ بالأعمال الصالحةِ شُكرٌ .. ثلاث مستويات .. يكفي أن تعرِفَ أنَّ هذه النعمة من اللهِ عزّ وجل فهذا أحدُ أنواعِ شُكرِها ويكفي أن يمتلئ قلبُك امتناناً من هذه النِعمة فهذا مستوى أرقى ، أمّا إذا انطلقتَ في خِدمةِ الخلق تعبيراً عن شُكرِكَ للهِ عزّ وجل فهذا مستوى أرقى وأرقى :
(سورة سبأ)
فقال : " من علاماتِ النِفاق الغدرُ بعهدِ الله هكذا رواهُ عليه الصلاة والسلام فيما رواهُ البخاري " .فيما رواهُ البخاري أنَّ من علاماتِ النِفاقِ الغدرُ بعهدِ اللهِ عزّ وجل .
بقيَّ شيء آخر هوَ الرجوعُ إليهِ حالاً بعدَ أن رَجَعتَ إليهِ مقالاً .. يعني .. حالكَ مع الله دائماً ، يجوز لِسانُكَ مع الله يارب تُبتُ إليك لكن النفس موزّعة في الدُنيا في شُعَبِها في أوديتِها في متاهاتِها في شهواتِها ، الأن نريد إنابة فوقَ الإنابة القولية إنابة حاليّةِ .
.. أن تكون نفسُكَ مُطمئنةً إلى الله عزّ وجل سابحةً في ملكوت الله ، يعني سارحةً في فضلِ الله قريبةً من الله عزّ وجل فأن تُنيبَ إليه هذه إنابة اعتذار ، وأن تُنيبَ إليه إنابة وفاء بعدَ أن أنبتَ إليه إنابة عهد ، وأن تُنيبَ إليه إنابة حال بعدَ أن أنبتَ إليه إنابة مقال .
بعض خصائص الإنابة : من علاماتِ المُنيب أنهُ يخرُجُ من التَبِعات .. يعني .. أيُّ عملٍ يضعهُ أمامَ مسؤوليةٍ أمامَ اللهِ عزّ وجل يخافُ منه دائماً هوَ خفيفٌ من التَبِعات ، متى ينجو من التَبِعات إذا أدّى الواجِبات ..
.. إذا وَصَلَ رَحِمَهُ ، أدّى ما عليهِ من حقوق برَّ والِديه أنصفَ مع من معهُ ، حينما تقعُ عليكَ التَبِعات فلستَ منيباً إلى اللهِ أبداً ، أحدُ خصائص المُنيب أن يبتعدَ عن كُلِّ تَبِعةٍ تُحمّلهُ أمامَ اللهِ مسؤولية ، أخ حدثني وسألني ممكن أن أُصور سناً لمريض المريض يأتي مجاناً في مستوصف لكن علّمونا في الجامعة أكثر من صورة هذه قد تؤذي .. تؤذي .. هذا المريض الفقير لا يعرف نصوّرهُ صورة واثنتين وثلاث وخمس .. نتعلّم فيه .. أنتَ حينما تفعلُ هذا وقعتَ في التَبِعَةِ ، وقعتَ في المسؤولية ، أليسَ اللهُ يعلم أنهم قد علّموك أن لا تُجري هذه الأشعة إلا مرةً واحدة مع المريض لأخطارٍ تابِعةٍ في المستقبل ، فأنتَ حينما تفعلُ شيئاً يَضَعُكَ أمامَ مسؤوليةٍ أمامَ الله عزّ وجل فلستَ منيباً ، لذلك الإسلام مسؤولية والإيمان مسؤولية ، ياتُرى أنتَ حينما يكونُ هذا المريضُ أمانةً في عُنُقِك ، وهذا الموّكِلُ أمانةً في عُنُقِك قد ترفع مذكِرة غير مُعتنى بِها فيخسرُ موكّلُكَ القضية وهوَ مُحِقٌ بِها هذا أمانة عِندك ، فمن علامةِ إنابَتِكَ إلى اللهِ عزّ وجل أنكَ تبتِعِدُ عن كُلِّ تَبِعةٍ تضَعُكَ أمامَ مسؤوليةٍ تِجاهَ اللهِ عزّ وجل .
ومن علامةِ الإنابةِ أنكَ إذا عثرت ، إذا زلّت القدم ، إذا وقعتَ في مخالفةٍ ، تتألمُ ألماً حقيقيّاً ، أنا الأن أُعطيكم مؤشِرات ، يعني ولو أنَّ حيواناً مسستهُ بأذى لابُدَّ من رفعِ هذه التَبِعة بالإحسانِ إليه بمعالجتِهِ عِندَ طبيبٍ بيطري ، إذا سببتَ لحيوانٍ أذىً فأنتَ قد وقعتَ في تَبِعةٍ مع اللهِ عزّ وجل ، دخلت إمرأةٌ النارَ في هِرّةٍ حَبَستها ، فالتخفف من التَبِعات أو الخروجُ من التَبِعات من علامةِ أهلِ الإنابة .
الشيء الثاني : التوجّعُ للعثرات .. يعني .. المؤمن يُحاسب نفسهُ حِساباً عسيراً حينما يُسيء حينما يُخطئ دونِ قصد ، حينما تُزلُّ قدمُهُ ، حينما ينطَلِقُ لِسانُهُ بكلمةٍ قاسيةٍ ، حينما يفعلُ شيئاً يشعرُ أنهُ قد أخطأ هذه عَثَرَة ، من علامات المؤمن أنَّ العَثَرات توجِعهُ .
البارحة في درس الفجر أحد أخواننا حدثّني بقصّة بسيطة جدّاً لكن أنا واللهِ استفدتُ مِنها عرفتُ كم هيَ النفسُ دقيقة قال لي أنا اشتريت كوسا ويوجد قطعة كوسا لها استطالة طويلة فانتزعها ووضعها في الميزان ، بعد ما انتزعها شعر أنهُ هوَ قد اشتراها بهذا الوزن فأعادها . ما وزنُها خمس غرامات .. هذه الخمس غرامات تسسبت لهُ مع الله أزمة ..
أردت من القِصّة : كم هيَ النفسُ دقيقة حينما نزعت شيئاً وزنهُ خمس غرامات وقعتَ معَ اللهِ في أزمة ، لو واحد قال لكَ خُذ تفاحة من التُفاحتين فأخذت الكبيرة لنفسك يا ترى لو وزنتها بميزان حساس ما في غرامين أو ثلاث ، لو الوزن واحد لكن واحدة لونها أحمر ... شعرت مع اللهِ بِتَبِعة لماذا استأثرتَ بالأطيب بالأكبر بالأجمل بالأزهى لماذا ؟ أنا أقول لكَ حينما تخرُجُ من التَبِعة تشعرُ براحة .
فهذه العلامة الثانية : الخروجُ من التَبِعات والتوجعُ للعثرات والثالِثة : إدراكُ الفائتات .. في وقت مُعيّن فاتتكَ بعضُ الطاعات فنُضاعف الجُهد ، فاستدراكُ الفائتات والتوجّعُ للعَثَرات والخروجُ من التَبِعات هذه علامةُ الإنابةِ إلى الله عزّ وجل .
علامة رابعة ... ما دام هُناكَ لذّةٌ بالذنب فالانابةُ ليست صحيحة .. يعني .. ممكن أن تشعر بسرور في بعض المعاصي ، ما دام هُناكَ لذّةٌ بالذنب فالإنابةُ ليست مُحكَمَةً ولا صحيحة .
لذلك قالوا : هُناكَ إنسانٌ تأمُرهُ نفسُهُ بالذنب هيَ النفسُ الأمّارةُ بالسوء ، وهُناكَ نفسٌ إذا اقترفت ذنباً لامت صاحِبها كثيراً .. هذه النفسُ اللوامة .. ، وهُناكَ نفسٌ مُطمئنةٌ إلى استقامتِها وإلى رحمةِ ربِها ، فهذه مرتبة . هذا مستوى وذاكَ مستوى والثالث مستوى ، لكن هُناك سؤال ياتُرى أيُهُما أرقى عنَد اللهِ أن تُصارِعَ نفسَكَ وأن تنتصِرَ عليها وأن تتمنى المعصية ولا تفعَلُها أم أن تكونَ مُعافىً مِنها ؟ هوَ حسب ما يبدو أنَّ الإنسان حينما يُجاهدُ نفسهُ وهواه يرقى عِندَ اللهِ عزّ وجل لكن هذه المُجاهدة يجب أن تنتهي بالإنسان إلى أن تُوافِقَ نفسهُ أن يتوافقَ هواهُ مع ما جاءَ بهِ النبي عليهِ الصلاة والسلام .
نقول لكم : وإن كانَ الإنسانُ حينما ترقى نفسهُ إلى درجة أنَّ جِهادَ النفسِ والهوى يضعُفُ عِندهُ لا لشيء إلا لأنَّ نفسَهُ توافقت أحياناً معَ ما جاءَ بهِ النبي عليهِ الصلاة والسلام ، أنتَ راقب مؤمناً في أول إيمانهُ يشعر بنشوة كبيرة حينما يَغُضُ بَصَرَهُ لماذا ؟ لأنَّ هذه النفس تدعوهُ إلى النظر لكنهُ انتصرَ عليها ، لكن بعد أربع أو خمس سنوات من سلوكِهِ طريقَ الإيمان لا يشعُر بهذه اللذّة مع أنهُ يَغُضُ بَصَرَهُ ، هل نقول لهُ إنكَ قد تراجعت ؟ لا لم تتراجع لكن هذه مرحلة أرقى ، الأولى مرحلة الصِراع ، مرحلة المُجاهدة ، نفسُكَ تتمنى الذنب ، تتمنى المعصية ، تتمنى سماعَ الغِناء ، تتمنى إطلاقَ البصر ، لكِنكَ تخافُ اللهَ عزّ وجل حملتَها على الطاعة ، جاهدتَ نفسَكَ وهواك ، شعرتَ بلذّةِ الانتصار ، شعرتَ بأنَّ اللهَ أغلى عِندَكّ من كُلِّ شهواتِك فارتقيت .
هذا هوَ السِرّ الذي يُحير معظَمَ المؤمنين ، يقول لكَ يا أُستاذ أول ما تعرفت إلى الله عزّ وجل عِشتُ سنتين ثلاث بسعادة لا توصف ، عِشت بسرور كأنني طائر ، كأنني مع الملائكة ، والأن عادي !!! .. لا .. لستَ عادياً الأن والأن رقيت ، لكن كانت نوازِعُ المعاصي قويّة عِندَك فلمّا تغلبّتَ عليها شعرتَ بلذّةِ الانتصار فارتقيتَ عِندَ اللهِ عزّ وجل ، أمّا الأن نوازع المعصية ضَعُفت وقَويت نوازِع الطاعة ، لم يعد هُناكَ ذاكَ الصِراع الذي تعهَدُهُ من قبل .
لذلك لذّة النصر خفّت ، .. إذا كان عدو شَرِس وانتصرت عليه تُحسُّ أنكَ بطل ، أمّا إذا واحد مُصارع جاءهُ شاب صغير حديث العهد بالمُصارعة فبضربة واحدة أنهاه .. يحتاج لتصفيق حاد ؟ .. لا .. لأنَّ هذه ليست بطولة ، فحينما ترتقي نفسُك وتسمو نوازِعُك وتميل إلى الحق دائماً وتبتعد عن كُل مظان المعاصي عندئذٍ قد يخِفُّ شعور لذّة النصر عِندَك .. هذا هوَ بعضُ أسرارِ ما يَظُنُهُ الناسُ تراجُعاً ليسَ هذا تراجُعاً أبداً إنما هيَ مرحلة أُخرى من مراحل السير إلى الله عزّ وجل .
الأولى : واستعينوا بالصبرِ : والمرحلة الثانية والصلاةِ : المرحلة الثالثة :
(سورة الفجر)
كُلكُم يعلم أنَّ هُناكَ نفساً أمّارةً بالسوء ، وأنَّ هُناكَ نفساً لوّامةً ، وأن هُناكَ نفساً مُطمئنةً إطمأنت إلى صِدقِ سلوكِها وصِدقِ طَلَبِها للهِ عزّ وجل واطمأنت إلى رحمةِ اللهِ عزّ وجل .شيء آخر : من علاماتِ الإنابةِ إلى الله عزّ وجل تركُ الاستهانةِ بأهلِ الغفلة ، أيام الإنسان من رعوناتِهِ ، الإنسان في أولِ طريقِ إيمانِهِ تاب إلى الله كُلما ألقى نظرةً على إنسان متلبّس بمعصية احتقرهُ وازدراه واستعلى عليه ... هذه من رعوناتِ المؤمن في أولِ إيمانِهِ ... من كمالِ إنابَتِكَ إلى الله عزّ وجل أن تدعَ الاستهانةَ بأهلِ الغفلة ، السبب .. يُحتمل أنَّ هذا الغافِل .. إنَّ هذا المُسيء يتوب بعدَ حين ويشتدُّ صِدقُهُ معَ اللهِ عزّ وجل ويتجاوزُكَ بمراحِلَ كثيرة ، ما دام حيّ لم يُختم عَمَلُهُ .
ممكن أنتَ لكَ سُرعة فهوَ واقف الأن وأنتَ ماشي لكن أنتَ ماشي على الثلاثين وهوَ الأن واقف فلو صحا ورَكِبَ مركبة على الـ 120 فتبقى أنتَ في الخلف ، فحتى أهل الغَفَلات يمكن أن يتوبوا إلى الله توبةً نصوحاً والحياة مليئة بالشواهد ، والله هُناك أُناس كانوا غارقين في المعاصي .. غارِقين .. فَرَجعَوا إلى الله رجعةً لو وِزعّت على أهلِ بلدٍ لكَفتهُم ، فمن علامة المؤمن أن يدعو لهم بالهِداية ، يتمنى لهم التوبة ، يسألُ اللهَ السلامة ، يسألُ اللهَ المزيد ، أمّا حينما يحتَقِرُ أهلَ الغَفَلات ويستعلي عليهم ويزدريهم فإنابَتُهُ إلى اللهِ عزّ وجل ليست صحيحة وليست مُحكمة ، لم يتأدّب بآداب الإيمان بعد ، بالعكس قال كُلما تقدّمتَ في طريقِ الإيمان تخافُ على نفسِكَ وأنتَ في قِمّةِ الطاعات وترجو لهم الرحمة من الله عزّ وجل وهم في المعاصي لأنَّ : الصُلحة في لمحة ، يكفي أن يقول العبدُ يارب فيقول الله عزّ وجل لبيكَ ياعبدي ، فأول علامة رابعة من علامة المُنيب تَركُ الاستهانةِ بأهلِ الغفلة والخوفُ عليهم مع فتحِكَ بابَ الرجاءِ لنفسِك والأرقى من ذلك أن تخافَ على نفسِك وأنتَ في الطاعة ، وأن ترجو لهم التوبةَ والإنابة وهم في المعصية
من علاماتِ الإنابةِ إلى اللهِ عزّ وجل استقصاءُ رؤيةِ العِلل ، .. يعني .. يقول لكَ أنا والله ما في منّي .. الناس كُلُها هالِكة وكُلُها ضالّة وكُلُها واقعة بالحرام وأنا الحمدُ لله دخلي حلال واستقامتي وزوجتي محجّبة وبيتي إسلامي .... حينما تظُنُ أنهُ ليسَ في حياتِكَ عِللٌ فهذه أكبرُ عِلّةٍ ، لأنهُ :
سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّهم عَنْهم عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ *
(صحيح البخاري)
فمثلاً : يقول مؤلِّفُ الكتاب كم في النفوسِ من عِللٍ وأغراضٍ وحظوظٍ تمنعُ الأعمالَ أن تكونَ خالِصةً للهِ تعالى ، المُشكلة أنهُ في ظاهر وفي باطن ، الظاهر : الصلاة والصوم والحج والزكاة ، والظاهر أنهُ أنتَ تصدّقت وزكيت ودفعت .. شيء جميل .. أنا أُريد القلب ماذا أرادَ من دفعِ هذا المال ، أن ينتزَعَ إعجابَ الناس أم أن يتقرّبَ إلى اللهِ عزّ وجل ؟ لذلك :
(سورة الزُمر)
قالوا : فإعبد اللهَ في أعضائِك وجوارِحِك .. بسمعِكَ وبَصَرِكَ ولِسانِكَ ..... لكن كيفَ يعبدُ القلبُ اللهَ عزّ وجل ؟ بالإخلاصِ إليه والإنابة إليه والتوكلِ عليه ، فلذلك موضوع الإخلاص موضوع مُهم جداً بينَ القلبِ وبينَ العملِ مسافة وفي هذه المسافة قُطّاعٌ للطريق ، وبينَ القلبِ وبينَ اللهِ مسافة وفي هذه المسافة قُطّاعٌ للطريق .عمل لا يُثمر ثِمارهُ في القلب .. يوجد موانع .. الأن وصلت ثِمارُ هذا العمل إلى القلب بقيَ أن يُرفَعَ إلى اللهِ عزّ وجل وأيضاً يوجد موانع ، فالعُجب يمنع ، الإدلال بالعمل يمنع ، أن ترى هذا العملَ عظيماً وقد قدّرَهُ اللهُ على يديك والناسُ بعيدونَ عنهُ هذا يمنع ، العُجب والإدلال والرؤيا هذه مانعة من قَبولِ العمل وفي أشياء تمنع من وصول ثِمار العمل إلى القلب .
إذاً : هذه أيضاً من علامة الإنابة الصحيحة أن تكونَ معافى من هذه القواطع التي تقطعُ أثارَ العمل الصالِحِ إلى القلب وتقطعُ انتقالَ العمل الصالِحِ إلى الرب ، من هذه الموانع التي تمنعُ أن يكونَ العملُ مقبولاً كما قُلتُ قبلَ قليل الكِبرُ والإعجابُ والإدلالُ ورؤيةُ العملِ ونسيانُ المِنّةِ وعِللٌ خفيّةٌ كثيرة ، فالإنسان عليه أن يستقصي نيّتهُ وعليهِ أن يُطهّرَ نفسَهُ حتى يكونَ العملَ الذي عَمِلَهُ كُلُهُ مقبولاً .
وعلى كُلٍ هذه منزِلةٌ من أهم المنازل والآيات التي تحدّثت عنها كثيرةٌ جداً ، الإنابةُ إلى الله العودةُ إليهِ بشكل مستمر عودة اعتذار وعودة إصلاح ، عودة عهد وعودة وفاء ، عودة قال وعودة حال .
والحمد لله رب العالمين
