صور وتقاليد حضرمية ......... متجدد
التسجيل

من فضلك يرجى الألتزام بالقوانين ، للتسجيل أضغطي على رابط التسجيل نتمنى لكم وقت ممتع .

Follow us on Facebook Follow us on Twitter Watch us on YouTube



اخر مواضيع المنتدى

صفحة 1 من 5 12345 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 15 من 73
  1. #1
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    In Love صور وتقاليد حضرمية ......... متجدد




    على بساطة الانسان في حضرموت الذي طبع بسمة الهدوء
    والاناءة اضفتها عليه بيئته لم يسلم من التندر في الاوساط
    الشعبيه بوصمة البخل والجبن

    وداعي ذلك هو جهل هولاء بمعالم وعوالم تلك الشخصية
    الحضرميه ومكوناتها الثقافيه وما اكتنزته من تراكم حضاري
    وارث ثقافي حيث ميزتها تلك المكونات عن باقي الشرائح
    في المجتمع اليمني

    00 فعندما كنت اسال كثير من الحضارم اثناء تجوالي من
    مدلول اللفظ وارتباطه تحديداً بالحضرمي وكيف وقعه في
    نفوسهم لم تخرج اجاباتهم التي كانت دوماً نصلني مصحوبه
    بالابتسامه ان ا لموضوع اصبح عادياً نقبله
    رغم ما فيه من ظلم كبير 000

    وقال عمر باشراحيل ان ما يراه البعض بخلاً هو في الحقيقه
    حرص وان هذه الصفه التي تلصق بالحضرمي ليست تجاه
    الضيف فمعروف كرم الحضرمي للضيف منذ القدم وانما هي
    تجاه النفس التي يحب الحضرمي ضبطها وعدم تركها على
    هواها فالنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان
    تفطمه ينفطم وحقا ما قال فهناك لمست كرما حضرمياً بالتاكيد
    ليس حاتمياً ولكنه كرم نابع من البيئه الدينيه الحضرميه التي
    تكرم الضيف دون اسراف او اظهار للفخر والخيلاء فيما يقدمون
    لانهم يرون في ذلك مناً يتبعه اذى ويفسد عليهم دينهم الحنيف
    الذي يخافون مخالفته وامتثالاً
    لقوله تعالى(لاتجعل ييدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط)

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 630x420 و بحجم 65KB.


    واما ما يراه البعض جبناً
    فان الحضارم يوكدون ان حلم وروية فالشجاعه في الاقدام
    لا ان تقود نفسك الى المهالك كما قال محفوظ صالح تلك
    الواقعيه والعقلانيه في السمه الغالبه في حضرموت كما
    هي سماتهم الاخرى في المجالات المتعددة حيث برع اهل
    حضرموت منذ القدم في تشيد القصور الضخمة والعمارات
    الشاهقة بل حتى مهاجري حضرموت لم ينسو انهم امة ذات
    رسالة وحضاره ولذا نقلوا علومهم وفنونهم اينما رحلوا وارتحلوا ( عقيدة - وفكراً _ وتجاره)
    وهم الذين نقلو الاسلام الى جنوب شرق اسيا وثمة شي
    اخر لمسته بوقائعة وادلته ووقفت على كثير من جوانبه وهو
    حالة التكافل الاجتماعي التي لايمكن باي حال من الاحوال
    ان يخطئها احد ولو بحديث عابرحضرموت واهلها .





    عندما يقدم الضيف ويلفي على قوم

    يتقافز الجميع بمجرد سماع صوت السيارة مثلا أو صوت الضيف اذا تحم حم

    ويستقبله أهل الدار كبيرهم ثم صغيرهم
    ثم يقول :
    السلام عليكم ويتصافح الجميع ((يساول ))

    ثم يقول له اكبر الجالسين في المجلس أو راعي البيت : اتفضل هنا
    (( يؤشر له الى المكان المناسب مثلا في صدر المجلس ))

    ثم يسكت الضيف ولا يتكلم أبدا حتى يتشاور الجلوس مع عاقلهم أو كبيرهم


    ثم يبدأ العاقل أو راعي البيت (( بمقاواة )) الضيف ويقول له : قـويت يافلان ويرد عليه بـ نجيت أو سلم حاله


    ثم يبدأ الدور عند الجميع الى ان ينتهي منهم

    ثم بعد ذلك يتشاور الجميع مع عاقلهم مرة أخرى (( أن يتخبر ويرحب بالضيف ))

    فيقول العاقل : (( أرحبت )) شي من الاخبار شي من الأعلام


    فيرد الضيف كالعاده بلا حتى لو كان قادما لأمر عاني له


    ويلاحظ هنا أن في حضرموت بالذات تعتبر كلمة (( أرحبت )) والترحيب بالضيف أهم من تقديم القهوة للضيف كالذي يفعله أهل شمال الجزيرة العربية والشام
    اللذين يبدأون في قهوة الضيف ثم ينشدونه عن الاخبار والاعلام


    ثم بعد ذلك يبدأ العاقل (( يباخره )) المباخره هي أن يقول له كيف الاحوال كيف الصحة ....
    ثم تدور المباخره على الجميع

    ثم يرجع ويقول له العاقل او راعي البيت ارحبت
    وآنست وحيا الله من جاء ويالله حيه وهكذا...



    ثم يدخل بالقهوة أو الشاي ,,,,









    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  2. #2
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    باب العادات والتقاليد
    هنا مايخص العادات والتقاليد من زواج او مناسبه ما او مناسبات الأعياد او المناسبات الدينيه ،، الى آخر ماهنالك من عادات وتقاليد
    عادات الزواج
    السالفه: العاده
    الخِطباه : الخطوبه
    سدوا : اتفقوا
    المداد: دفع المهر ونحوه
    استوعدوا : حدد موعد العرس
    المطاليب: المدعوون
    الحنا: ليلة العرس
    الذهينة : ليلة العرس
    الحراوه: ليلة زف العريس لعروسته
    الحروي : المشارك بالذهاب مع المعرس لإحضار عروسته
    الرواكب : ( روكبه ) النساء اللاتي يشاركن في زف العروسة لبيتها
    السلّه: زف النساء بالغناء والطبول والزغاريد من بيت اهلها الى بيت العريس
    الشرح : الرقص الشعبي
    الزفين : في الأصوات الريضة للرجال وعادة الزفين للنساء
    الحجير : الزغاريد
    الصليق: الزغاريد
    الهوكه : جمعها الهوك ( يهوك فلان ) يصراخ بالنداء فرحا على راس العريس ايدانا بالزواج وهي صرخات فيها تفاخر تبعا لكل قبيلة او طبقة في حضرموت مع ملاحظة ان الكلمات تعرضت بعوامل الزمن الى التحريف الواضح حتى فقدت معناها الصحيح واصبحت عند البعض صراخ مبهم لايحمل اي معنى وخاصة كلمة ( واللوم بهم ) حيث حرفت الى ( واللوكهم )واساس الهوك ان يردد في الزامل والرقصات والفراح الجملة الآتية

    يابه كمّن قبيلي كسرنا نابه
    واللّوم بهم** واللّوم بهم ** واللّوم بهم
    أي كسرنا نابهم والحقنا بهم اللوم ..... الرجاء ملاحظة ذلك
    التنصوره : بمعنى الهوكه وان كانت تردد عند القبائل بالتفاخر بنصر القبيلة كأن مثلا تقول قبيلة الصيعر ( كنده الغلابه... كمن قبيلي كسرنا نابه .....ألخ) أو تقول آل قبيلة آل كثير ( همدان الغلابه ... كمن قبيلي كسرنا نابه ...... ألخ ) وهكذا لكل قبيلة عزوة
    الصبحة : صباحية ليلة العرس
    العشوة : وتسمى ايضا في المناطق الغربية لحضرموت ( البيت ) هو الحفل الذي يقام للعروسة في بيت الزوج وتظهر بزينتها امام الناس وتشارك في الزفين
    الخطراه : أول زيارة للعريس وزوجته لأهلها
    الطرشه : الطارش الضيف الزائر والطرشه الزيارة
    الطرح : تبرعات و مساهمة الاقارب والمعازيم في دعم العريس ماديا .. حيث يضع كل شخص ماتجود به نفسه في مظروف مغلق . ويكتب المتبرع اسمه عليه
    العقد : كتب الكتاب
    القباض او المداد : الخطوبة رسميا حيث يتم مد المهر لاهل العروسة
    الدخلة : الاحتفال وزف العروسة الى منزل زوجها ليدخل بها
    المخدرة : مسرح من الخشب ينصب ليكون به الحفل الغنائي الساهر اول ليلة من ليالي الزواج .. وعادة مايجلس العريس الى جوار الفرقة الموسيقية عليها
    المسامرة : مايسبق المخدرة من غناء تقليدي على ايقاع الطبول والمدراف فقط .. وقبل ان يعرفوا المخدرة كانوا يكتفون بها للسهر
    الزربادي : الرقصات والزفين على ايقاعات تلك الاغاني في ( المسامرة )
    الكسرة : حركة راقصة في زفينهم ذاك حيث يجثون على ركبة واحدة ثم يعاودون القفز و التراقص المنظم الممتع
    الضيفة : وليمة كبيرة تكون عشاء في الغالب بعد العقد والحراوة . وتتكون من
    الفتة : وهي مصنوعة من البر الذي يخبز بطريقة معينة ثم يدق الى مسحوق خشن ويضاف له المرق الرز واللحم
    عبيد الجلوة :
    طائفة من الناس توارثت مهنة رعي تلك الاحتفالات وتتولى ترتيبها وتنظيمها والاهتمام بهندام العريس والعروسة وطقوس الاحتفال بهما وتكرر من الصلاة على النبي .. وهم حاملوا المباخر حوله .. الخ
    المنصب :
    لابد ان يحضر منصب البلدة كل عرس يقام وهو يكون الى جوار العريس ويرافقه الى مكان كتابة العقد ويكون احد الشاهدين عليه
    المفرية : لباس العريس في حراوته .. ويلبس البعض البدلة مؤخرا
    الصبحة : صباحية مباركة
    السابع
    الصفافة : حمل متاع المرأة من بيت اهلها الى بيتها الجديد قبل الزواج ليتم وضعه وترصيفه .. الخ
    الضعون والضاعنات : نخبة مختارة من نساء اهل العروسة يتم استضافتهم في يوم الصبحة
    الحكاء ** وهو اول ايام العرس ويكون عند اهل العروس
    المشطه ** وهو ثاني يوم العرس ويكون العقد في نفس اليوم
    المرخه ** وتكون في نهاية السهره وفيها يدهنون يد المعرس ورجيله (واحيانا وجهه) بالحناء * الظله * الخطره * هي اول زياره للعروس لبيت اهلها بعد الزواج
    الكـــلان : العريس
    الخيبعان : اصوات خاصة من غناء النساء في الأعراس فيها مدح للعرسين واهل العروسين
    الكوبره : إمرأة تقوم بوظيفة تجهيز العروس وتزيينها ( الكوافيره )
    الصبيان: وهوم طبقة تقوم بوظيفة اعداد وتجهيز العرسان وخدمتهم
    النقلاه : عزيمة العريسين من قبل اقاربهم في المناطق المجاورة





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  3. #3
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي







    الامثال هي عصارة تجارب واحداث مرت بالأجيال جيلا بعد جيل وهي حكم ثمينه وغاليه لم تأتي من فراغ وفي هذه الصفحه احاول ماأستطعت جمع اكبر عدد ممكن من هذه الامثال لتكون في متناول الجميع وحتى يتم حفظها كتراث ثمين ،، ولاانسى ان اتقدم بالشكر الجزيل لكل من شارك في جمع هذه الامثال من المشاركين في سقيفة الشبامي ولازالوا يقدمون مالديهم من درر في هذا المجال ،، وقد فهرست الامثال بالأحرف فمثلا عند الضغط على حرف الألف سيؤدي الى جميع الامثال التي تبتدئ بحرف الألف وهكذا جميع الحروف ، وستكون جميع الصفحات في تحديث مستمر وستزداد الامثال يوما بعد يوم الى ان نصل الى اكبر عدد ممكن من امثالنا الحضرميه
    حرف الألف
    حرف الباء
    حرف التاء
    حرف الثاء
    حرف الجيم
    حرف الحاء
    حرف الخاء
    حرف الدال
    حرف الذال
    حرف الراء
    حرف الزاي
    حرف السين
    حرف الشين
    حرف الصاد
    حرف الضاد
    حرف الطاء
    حرف الظاء
    حرف العين
    حرف الغين
    حرف الفاء
    حرف القاف
    حرف الكاف
    حرف اللام
    حرف الميم
    حرف النون
    حرف الواو
    حرف الهاء
    حرف الياء





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  4. #4
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    وادي دوعن ... اصالة في التراث ، جمال في الطبيعة
    (( مكان اجداد sad bride..))


    وادي دوعن يمثل اعلى جزء في وادي حضرموت ويتفرع في نهايته ( وادي ليمن ووادي ليسر ) .. ويعتبر الوادي الايمن هو الاكبر في مساحته وفي تعداد سكانه .
    تأتي كلمة دوعن من ( دوع ) وهو الوادي بالغة الحميريه ولانه واديان فقد قيل ( دوعان ) ولسهولة النطق سمي ( دوعن ) ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 148KB.

    صورة لوسط الخريبة



    مدينة الخريبة اكبر واقدم قرى وادي دوعن الايمن وكانت منارا علميا مشهورا ، اذ كان بها الرباط العلمي المعروف في وقت الشيخ / عبدالله بن أحمد باسودان واتصل هذا الرباط بعلماء تريم وسيئون وشبام وغيرها من مدن الوادي التي كانت تعج بالعلماء في ذلك الوقت .. يمتاز وادي دوعن بالجبال الشاهقة ( الحيود ) وبتقارب المسافه بين الجبال اذ ان معظم مساكن وبيوت ( ديار) دوعن تشيد فوق المرتفعات وفي سفوح الجبال ويستعين اهل الوادي بالحمير في نقل امتعتهم ومحتاجاتهم الى بيوتهم ...


    وطّو جبالش والحسر بالغصب يا دوعن *** لكن ما قدرو يوطّون الحيود


    جمال الطبيعة في هذا الوادي وآثار الصالحين واضحة وجلية لكل زائر ، وفيه من الغرائب والعجائب الشئ الكثير الدال على قدم الحياة في هذا الوادي ، فقد رأيت بعيني في احد جبال وادينا المبارك وفي منطقة يستحيل الوصول اليها الا بالطائرة المروحية في جزء شاهق وبعيد من احد الجبال بيوتات صغيرة تشيّدت بايدي عمالقة البشر في العصور القديمة , لان البناء من حجر وبتنسيق عجيب يدهش من يشاهده ..

    يستمتع سكان الوادي بجمال الطبيعة الرائع اثناء هطول الامطار الموسمية فتمتلي الرحبة ( مجرى الماء ) بالسيول الجارفة وتتدفق المياه من روؤس الجبال على شكل شلالات جميلة ورائعة ويخرج الناس الى اماكن تجمع المياه وتدفق الانهار ليقضوا ايام وليالي في تلك الجبال ...
    حب في القلب راسخ للجبال الشوامخ ذي تربيت فيها ... هكذا تغنى أو محضار ...
    تسقي هذه السيول اشجار النخيل المنتشرة في اطراف قرى الوادي وكذلك الاراضي الزراعية الخصبة وفي السابق كان الملاك يهتمون بنخيلهم وباراضيهم ويجنون من محاصيلها الارباح وكانت تباع باثمان غالية ، فيرهن احدهم نخلتة اوجزء منها ليخرج من ازمة ماليه مر بها ،، اما الآن فقد عزف الناس عن استثمار هذه الثروة خاصة بعد هجرة معظم اصحاب هذه المزارع من الوادي ولم يعد هناك أي اهتمام بها وتلف الجزء الكبير منها واصبحت تباع بابخس الاثمان ولا تجد المشتري الا بمشقة ..
    الدخل الوحيد لمعظم سكان الوادي صلات اقربائهم المغتربين في الخليج وفي السعودية ... وقد تركزت هجرة سكان الوادي الى دول الخليج والسعودية والى المكلا وعدن ...

    من أهم خيرات هذا الوادي العسل الدوعني الاصيل ،، فلا تخلو قرى هذا الوادي من المناحل ( الجبوح ) بين قليل وكثير والمتأمل في هذه المملكة العظيمة يجد العجب العجاب ،، ويقوم النحاله بنقل مناحلهم الى اماكن الامطار وتكاثر شجر السدر ( العلوب ) .. والمتأمل لسفوح جبال دوعن يجدها ملئية بهذه المناحل ..
    في كل جزء من هذا الوادي قرى تتفاوت في تعداد سكانها وكثافة المباني التي شيدت فيها ،، فمن اكبر قرى وادي دوعن :

    الهجرين :
    وهي تقع في حضن جبل فارد جاثم على الارض كا لجمل البارك من غير عنق ( هكذا وصفها ابن عبيد اللاه ) وفي ضاحية من ضواحي الهجرين ساقية تسمى ( دمون ) ويقال انها موطن امرئ القيس حيث اشار اليها بقوله :
    تطاول الليل علينا دمون **** دمون انا معشر يمانون *** وانا لاهلنا محبون
    ومن اعيانها السادة آل الكاف وآل العطاس وآل الجيلاني وآل العفيف وآل البطاطي وغيرهم
    وتجاور الهجرين قرية تسمى( خريخر ) معظم سكانها من آل محفوظ وفي جنوب الهجرين جبل ذاهب طولا الى دوعن وعلية بلدة يقال لها ( صليع ) ايضا هي لآل محفوظ وقد اشار اليها امرئ القيس في قوله :
    اتاني واصحابي على رأس صيلع **** حديث اطار النوم عني وافحما
    وللمحضار قصيدة رائعة في الهجرين يقول فيها :
    من قال لك في مصر خذ قصرين *** باقول با الا كود في الهجرين

    غار السودان :
    قرية صغيره تاتي بعد صيلع في الطريق الى دوعن ..

    نسرة :
    فيها آثار لديار قديمة وهي من قرى الوادي الصغيرة ..

    قيدون :

    من قدامى البلاد وهي موطن الشيخ / سعيد بن عيسى العمودي ومن ساكنيها واعيانها آل الحداد وآل باعقيل وآل العمودي والباداهيه والباحسن ..

    صيف :
    يقال انها سميت باسم قبيلة من حمير ،، وفيها مجمع للدوائر الحكومية الخاصة بمنطقة دوعن لموقعها المتميز من الوادي ومن سكانها آل جمل الليل والبادغيش وغيرهم .. وفي الجهه المقابلة لصيف تقع بلدة ( حصن الجعافرة ) للباجعيفر .. ثم يأتي وادي صغير يسمى ( وادي فيل ) فبلدة كوكه التي تقع في مفترق الواديين بعدها يتفرع الوادي المبارك الى قسمين هما (( وداي ليمن ووادي يسر )) وقد اشار اليهما بامخرمة في قصيدته الجميلة وبعض التعقيب للحبيب احمد المحضار والتي جاء فيها :

    خديش :
    تقع هذه القرية في الجانب القبلي من الوادي ، ومن سكانها الباعطية وآل باحطاب وآل بروم ..

    قرن ماجد :
    وتقع في الجزء الايمن من دوعن في الاتجاه الى اعلى الوادي ومن سكانها آل باريان وغيرهم ..

    بلاد الماء :
    وتقع في الجزء المقابل لقرن ماجد ومن سكانها آل بروم وآل خرد وآل العمودي ..

    بضه :
    وهي من كبرى قرى وادي دوعن وتقع في الجزء القبلي للوادي وقد امتد العمران في هذه القريه ليصل الى الجزء الشرقي ،، ويقام بها سوق اسبوعي كل يوم احد يجتمع فيه خلق كثير من مختلف قرى دوعن وايضا من السيطان والبوادي المجاورة للوادي وتاتي قوافل السيارات المحملة بانواع الماكولات والاطعمة والاسلحة وغيرها .. ومن اعيانها آلمشائخ آل العمودي ( آل مطهر ) والسادة آل خرد .. وفيها عقبة توازي عقبة شتنه في رحاب وعقبة خيلة في ليسر ومنها يصعد الناس الى السيطان وبلاد البادية المجاورة ..

    لجرات :
    تأتي في ترتيبها بعد بضه وفي نفس الاتجاه ومن سكانها البابطين والبغلف ..

    غيل بلخير :
    ومن سكان هذه القرية آل بلخير وآل باطرفي ..

    خسوفر :
    بلدة صغيرة من سكانها آل بغلف ..

    هدون :
    وفيها قبر نبي الله هادون وتقام فيها زيارة سنوية في 15 شعبان .. ومن سكانها آل باخشوين وآل باشيخ ..
    (( ليلة النصف من شعبان وعدك الى هدون ))

    رحاب :
    تاتي بعد هدون في ترتيبها ،، وفيها العقبة المشهورة ( شتنه ) التي يسلكها كل من اراد الذهاب الى المكلا ..
    ومن سكانه آل الجفري وآل الحبشي وآل باعبدالله وآل با شماخ وغيرهم ..
    وقد اشار اليها المحضار بقوله :

    مكانش يا حسر دوعن عسيره *** فلوس التاج ما قدرت توطيش
    وشتنه عادها عقبه عسيره *** مع المخرج تلقي كم تناويش


    القويرة :
    وهي في الجانب القبلي من الوادي ومن اعيانها السادة آل المحضار والمشائخ الباقيس والباجبع وآل باحسين وغيرهم .. ومنها شاعرنا الكبير / حسين ابوبكر المحضار رحمه الله .. وفي ضواحيها بلدة ( حالبون ) و ( جويضات ) ..

    القرين :
    وتقع في الجزء الشرقي من الوادي وتقابل القويرة .. ومن اعيانها السادة آل البار والبافقيه وآل بامشموس وآل باعامر وغيرهم .. وتقام بها زيارة سنوية في 12/ ربيع الاول ..
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 168KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 135KB.
    صور للخريبة وتظهر القرية المقابلة لها ( شرق ) وكذلك جزء من وادي الخلّه


    عورة :
    وهي القرية التي كانت دارا للحكم ( مصنعة الباصرة ) ومن اعيانها الباصرة والباشنفر ..

    الرشيد :
    ومن اعيانها المشائخ البازرعة والباناجة وآل الحبشي وغيرهم..

    المشرقي :
    قرية صغيرة في الجزء المقابل للرشيد ..

    الخريبة :
    وهي كبرى قرى وادي دوعن وفيها سوق يرتاده الكثير من سكان القرى المجاورة لها وبها رباط علمي يهتم بتدريس علوم الشريعة تابع لجامعة الاحقاف ، ومن اعيانها المشائخ الباراس والباسودان والباجنيد والساده آل الجيلاني وآل البار وآل العطاس وآل الجفري وآل العيدروس وآل باجنيد , والباخريبة والباعبيد والبانبيلة والباجسير وغيرهم .. وتقام بها زيارة سنوية تسمى ( زيارة العيدروس ) .. امتد عمرانها الى اطراف متباعده ، وتكونت منها قرية صغيرة سمّيت ( باجساس ) كل سكنها من أهالي الخريبة وتقع في الجزء المقابل لها ..



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 58KB.
    من الجبال الخلفية للخريبة


    ]
    للخريبة مكانة متميزة في الوادي

    شرق :
    وتقع في الجهه المواجهة للخريبة وبها كانت ادارة البرق ودار القضاء والحكم ، ومن سكانها آل الذيباني وآل الباعبيد ، ويجاورها وادي متفرع صغير يسمى ( الخلّة ) يزرع فيه بعض الفواكه ولخضروت البسيطة وفيه عين جارية على مدار السنة ... وكذلك الكثير من اشجار النخيل التي يمتلكها بعض سكان الخريبة ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 40KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 71KB.


    صور من نافذة البيت



    شويطة :
    قرية صغيرة بجوار "شرق" ويفصلها عنها ( الخلُّة ) وقد رحل معظم سكانها الى المكلا وضواحيها وهم من البادية ...

    قرن باحكيم :
    وقد اتصلت المبادي بين الخريبة وقرن باحكيم لتصبح قرية كبيرة ممتدة الاطراف ،، ومن اعيان القرن قبائل آل باحكيم وقد كانت لهم تجارة وثروة عظيمة وعقارات في مصر وكانت اليهم دولة بلادهم حتى نجمت بينهم وبين القعيطي فتنة ، ولهم وجود الآن في مدينة عدن كتجار ولايزال الجزء اليسير منهم في الوادي ..

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 57KB.
    صورة لسوق الخريبة من الاعلى


    رباط باعشن :
    وهي من كبرى قرى دوعن ومنها المشائخ الباعشن ،، وفيها مقبور الشيخ سعيد بن محمد باعشن صاحب كتاب ( بشرى الكريم ) من اوسع كتب الفقه واشهرها .. وفي هذا الجزء ينقسم الوادي أيضا الى قسمين وتقع الرباط في الوسط ..
    ومن سكانها آل العمودي وآل الصافي وآل العطاس وآل الحامد وآل باعشن والبن لاذن وغيرهم .. وتتصل الرباط ببلدة حصن باصم من ناحية المشرق ..

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x563 و بحجم 92KB.

    صورة لجامع الخريبة


    قرحة الباحميش :
    وفيها قبائل الباحميش المعروفين بالعلم والحكمة .. وبعدها بلدة ( غيل باحكوم ) ثم منطقة أهل الصعيد وبعدها ينتهي الوادي ..

    اما الشق الايسر من الوادي :

    فحتى لا اطيل عليكم فهذه اسماء اهم القرى فيه :
    1- العرسمة ... 2- الجحي ... 3- صبيخ ... 4- خيله "بلاد آل بقشان" وفيها العقبة المعروفة تسلكها السيارات في طريقها الى المكلا ... 5- تولبه ... 6-ضري ... 7- حوفه ... 8- الدوفه ... عقرون ...
    لم يكتب في تاريخ دوعن الا القليل منهم ابن عبيداللاه في كتابة ( ادام القوت أو معجم بلدان حضرموت ) وكذلك السيد علوي بن طاهر الحداد ..
    وللخريبة في الوجدان مكانة متميزة ، لهذا سيكون الموضوع القادم عنها باذن الله ... الى ذاك الوقت أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 168KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 48KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 47KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 740x485 و بحجم 45KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.


    صور متنوعه لزخارف داخل بعض البيوت








    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  5. #5
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    حياة الاســره في حضــرموت




    حياة الاسره قي حضرموت من القرن العاشر الي اليوم حيات رضا وقناعة وترابط بمقتضى جو هذا البلد الذي نعيش فيه ، ولها برنامج مرسوم في البيت وفي الحقل وفي الوادي وان اختلف شكلا فانه لا يختلف أساسا فأفراد الأسرة في المنزل يجتمعون على مائدة في الوجبات ألا صليه، والعائلات المحافظة الكبيرة تخصص مائدة للرجال وأخرى للنساء ويكون حديثهم منوع ومحلي غالبا كل بما يرتبط مع حياته الخاصة وعمله المختص به والى الحوادث الحربية والسياسية، واذا تزوج الفرد الذكر تخصص له غرفه ولا يفترق الابن عن أبويه أو اخوته إلا اذا ازداد العدد فحينئذ يفترقون الي اثنتين وثلاث كما تفترق خلية النحل والحموات متعاونات مع زوجات بنيهن واقل نقارا بكثير مما في البلاد الأخرى كمصر إما حماة الزوج فأنها تجعله محل تجلتها واكرامها في كل مناسبه وكلتاهما تدعى بخاله ،وتعدد الزوجات اقل بكثير من الاقتصار على واحدة وقل ان تجتمع الضرائر في دار واحدة كأنهن أخوات ولازال هذا باقياً فيها الى اليوم وهم يستيقظون باكراً وأكثرهم يقومون السحر ويسمون ذلك الربع يعنون به الربع الأخير من الليل فيحيونه بالتلاوة والعبادة ودرس العلم في المساجد والسيدات يبقين في البيوت ومنهن من تشارك في هذا القيام ومنهن من تدرب أطفالها على هذا لينشأ نشأة الطاعة والعبادة حتى الفجر ،وصلوات الرجال كلها في جماعه في المساجد حيث توجد بكثرة في المدن حتى بلغ عددها في تريم آخره وفي القرن الثالث عشر نحو من ثلاثمائة مسجد منها ما يشمل مساجد عده داخل مسجد واحد وبهذا ضربت الرقم القياسي في هذا المضمار مما ندر وجوده في مدينة أخرا ولهذه المساجد أو قافها وقيومها ونظارها الاماندر



    العادات والتقاليد في الزواج




    عند رغبة الشاب بالزواج يسال اهل بيته عن امرأه تصلح ان تكون زوجه له وتبدا الام اوالاخت بتعريفه على بعض البنات الشابات في القريه التي يعيش فيها او في قرية اخرى وتوصف له محاسنهن الجماليه ومن هنا وعلى ضوا الحديث المتبادل بينهم يتم اختياره على احد الشابات وبعد ذلك يذهب الصبي الخاص بالقبيله (يوجد لكل قبيله صبي خاص بها وهو خادم القبيله في امور الزواج ولا يتعدى احد على مهنته) الى اهل العروسه يخبرهم بقدوم ابو العريس لرغبته خطبت ابنتهم لابنه فان وافقوا على قدومه ذهب اليهم (وان كانوا من ذو القربى فلا حاجه الى الصبي ) ويتم اللقا بين اهل العريس واهل العروس وبعد قبول اهل العروس بالعريس يتم الاتفاق على المهر ويحدد يوم خاص ويسمونه (المداد) ويتم فيه خطبة العروس رسميا امام الناس ويذهب لذلك جمع من اهل العريس ويتم فيه دفع المهر المتفق عليه بينهم ويحدد في هذه الليلة يوم الزفاف ويعلن الزواج رسمياً وبعد ذلك يكون اهل العروس ملزمين بتجهيز ابنتهم ومن العادات في ذلك إحضار بعض الحلي من الذهب و العدة الخاصة بالشاي وإحضار المفرش الخاص بالنوم و إحضار بعض الدواليب لحفظ الملابس إما العريس يقوم بتجهيز غرفه خاصة به في البيت و يفرشها ويقوم بنقش الجدران كل حسب استطاعته ويحضّر من الحلي ما يستطيع هدية العروس تعطى لها يوم الدخلة وبعد ذلك ترسل الدعوات إلى الأقارب والجيران وتتوسع الدعوة كلن حسب استطاعته ويأتي يوم الحنّى وهو أول أيام الزفاف وفي صباح ذلك اليوم يتوافدون على العريس والعروس الأقارب وفي المساء تبداء طبول الفرح تضرب على مصراعيها في بيت العريس والعروس ، و في بيت العريس يتجمعون الرجال بعد إن قام العريس بتجهيز فرقة الرقص (الشرح) وهم حامل المزمار وحاملين الطبول والراقصة (المد ارجه) ويبداء ضرب الطبول بعد العشاء مباشرة ويبيتون ليلتهم يدورون في حلقه حول أنفسهم تخرج المد ارجه إلى أتحلقه (المداره) ويخرج معها واحد من الحاضرين ويلف لفتين ثم يكسر منحني على ضرب الطبول وإيقاعات الشرح وهو على وزن (وال هبيش وال هبيش) ولهم من هذه الشروح نوعين الأول يسمونه قطني والثاني يسمونه دحيْفه ويلف أخرى ثم يأخذ احد الحاضرين يد المرآة المد ارجه منه قبل أن يكمل الدورة الثانية وهكذا يتبادلون الرقص ، بينما يكون على جانبي الحلقه الحاضرون من متفرجين وراقصين(مشترحين) يقوموا بضرب أيديهم بعضها في بعض على نغمات المزمار ودقات الطبول او يحضرون قطعتين من الخشب لتأثيرها القوي تمسك باليدين وتضرب في بعضها وقد يرافق الشرح شعراء يرتجلون أبيات يتم غناها جماعي على فرقتين ومن هذه الاغاني ( محسن قال في الوادي شبح .جنن بالعرب كلّن يصيح )والفرقه الثانيه تقول الشطر الثاني (والظاوي مع النجمه سرح . شف ماحد عليها مسْتريح) وهذا قطني ) ويبيتون هذه اليله الى منتصف الليل ويتوقف الشرح لفترات قصيرة للراحة.




    أما العروس فيتم تغطيتها في هذا اليوم ولا تكشف إلا للعريس يوم الدخله ويسمون هذا اليوم ( القبضة)وفي الزمن الماضي فان العروس لاتعرف انها قادمه علي الزواج حيث لاراي لها في ذلك وتعرف يوم القبضه يقومن النساء في صباح ذلك اليوم بمدارجتها للذهاب الى مكان معين في البيت ويقبضن عليها بغطوه ويخبرنها بانها عروس لي فلان اما اليوم فتسال العروس عن العريس المتقدم لخطبتها وتبدي رايها فيه بكل حريه ، ومن الصباح الباكر يتجمعن النساء من حول العروس بعد إحضار (الصبية) وهي المرافقة للعروس التي تقوم بنقش أطراف يدين ورجلين العروس بالحنى وحاملة الطبول ويبداء ضرب الطبول النسائيه وتتم ايقاعات الشرح على وزن (واه دوني واه دون) ويطلن جلسات الرقص والروحات حتى مساء هذا اليوم وتنشد النساء اناشيد فيها تغزل ومديح اهل العروسين ،




    وفي اليوم الثاني ويسمونه يوم الحراوه بتجمعون المدعوين عند العريسين بعد صلات العصر اما بالنسبة للعريس يخرج الى الناس بعد ان ضربت الطبول وحنت المزامير وذلك (للرّحاض) يدخل العريس ويجلس في وسط المداره على كرسي والمشترحين يلفون حوله على نغمات المزمار على وزن( حنّو له وغلب ما يحنّي) ثم ياتي الصبي يحمل الصابون والماء والمشط ثم يقوم بغسل راس العريس ويطيل في الغسل حتى يطيل الشرح وبعد ان يتم تمشيط الراس ياتون اليه الناس( ويهوكون على راسه ) والهوكه هي قول يقولونه بصوت واحد حول العريس مثال لذلك (قحطان غلابه كم من قبيلي كسرنا به ولاّ بحو ولا ّبحو او او) وبعد الانتها من الرحاض يذهب العريس للبس البدله المجهزه للعرس ومن العادات حمل عصاء بيده ووضع شال على كتفيه( وهو قطعه من الصوف )ويخرج بعد ارتدا الملابس الى الحاضرين ويقوم بمسايرته في داخل البيت النساء وهن يصلقن (يزغردن) وتتتابع الزغاريد بتكرير الصلاه على النبي (ص) والنساء يقومن بالرقص في ذلك اليوم في بيت العريس ابتهاجاً بقدوم العروس ويخرج الى الحاضرين يتقدمه الصبي وينادي بالصلاة على الرسول (ص) حفظ من العيون ويجلس بين الحاضرين وبعد ذلك يكون وقت الطّرح وهو جمع مبالغ من المال رفد للعريس من المدعوين وهي عاده قديمه يتبعها اهل الوادي وكل يجود بما يستطيع وينادي الصبي في الحاضرين يخبرهم بالطرح ويؤخذ من كل شخص ما جادت به نفسه ثم ينادي على الحاضرين بإسم الدافع والمبلغ الذي دفعه ليحث الحاضرين على الدفع وبعد ذلك ينادى على الحراوه ويتم اختيار الحراوة على ان يكون من كل قبيلة واحد ويذهبوا لمرافقة العريس الى بيت اهل العروس وقد اخذت هذه العاده لتامين العرس من قطّاع الطرق حتى من اراد ان يفعل سوء يحسب حساب بانه قد عاداء جميع قبل المنطقة(وذلك لسبب الثار الذي كانت تعاني منه المنطقه في ذلك العهد) ولازالت هذه العادة مستمرة الى يومنا هذا برغم من فقدان الهدف الذي أسست من اجله ويخرج جميع الحاضرين مودعين العريس يتقدمهم الشعراء وهم ينشدون ويسمونه (الزامل) ينشد على فريقين يقولون الاولين البيت الاول ويقول الاخرون البيت الثاني وتحبك الاشعار ارتجاليه من شعراء يعرفون اوزان الزامل وتكون ألا شعار مديح لاهل العريس واهل العروس وقد يذهب بعض الشعراء ليدخل في المجال السياسي بشعره ليعترض على وظع او يمدح وظع اخر ويرافق الزامل طلقات من البنادق ابتهاج وعرض من القبيلة بقوتها وبعد ذهاب العريس ومن معه يرجع المدعوون الى مكان خصص ليتم فيه المبارزه بين الرماه يقوموا بضرب مايسمونه(نصع او غرض) ويتم تحديد ضربات معينه لكل واحد وتفتخر كل قبيلة اذا صاب الهدف احد افرادها ثم يذهبوا بعد ذلك لاكل طعام العشاء ويتم تناول الطعام قبل صلاة المغرب وهو من العادات القديمة ( ونتمنا لو يتم تغيير موعد تناول الطعام الى بعد صلاة العشاء ليتناسب مع الوضع الحالي) وبعد تناول العشاء يكون في ذلك اليوم( شرح )بعد صلات العشاء ويستمر الى نصف الليل .




    اما العريس ومن معه يستقبلونه اهل العروس والمدعوين بعد ان وقفوا في صف مستقيم ويتقدم العريس من هو اكبر سنن في الحراوه ويسلم على المستقبلين ويبداء بمصافحتهم باليد وبعد المصافحة يتقدم الحراوه من هو اكبر سنن من اهل العروس ويجلسهم في المكان الذي اعد لهم ثم يتم إحضار مائدة العشاء وبعد ان تعشى الجميع وقد جهزة العروس وتم ترتيب رحيلها الى بيتها الجديد ، و في الماضي كان لايسمح لاحد من الحراوه الذهاب الاّ بعد ان يتم توصيل العرسان الى بيتهم أما اليوم فمن أراد الذهاب يؤذن له . ويخرجن النساء وبينهن العروس في شرح حامي يودعن العروس ويسمونه (السّـلِّه) ويخرجن الى السياره التي خصصت لنقل العريسين ويرافق العروس في رحلتها (الرواكب) وهي مجموعه من النساء من اقارب العروس ويتوجهوا الى بيت العريس وتستقبل العروس بمثل ما ودعت به من زغاريط في (سلة) يرافقنها النساء ويواصلن الشرح حتى يتم انزال وترتتيب العده التى اتت بها العروس الخاصه بها ثم تذهب العروس الى الغرفه التي أعدت لها يرافقنها النساء في (سله)ثم تدخل الى الغرفه أم العروس والرواكب للأطمانان على الغرفه التى اعدت للعروس والنظر في ما اعده العريس لعروسه وعند عودتهن يقومن باخبار اهل بلدهم بماراوا وما قوبلوا به من حفاوة وتكريم وقد يقوم بعض العرسان بتوزيع الحلاوا والكيك على الرواكب وهو من العادات الجديدة وبعد ذلك ينادى العريس (ليدخل) على عروسه ويدخل على العروس ويسلم على خالته ويقبل يدها ثم يسلم على العروس ويجلس بجانبها ويطلق عليها النظرات ثم تأتي الصبية لفك غطوة العروس وقبل ذلك تطلب منه ان يدفع ثمن رفع الغطوة وكشف وجه العروس فحينها يكون مشتاق لرؤية وجه عروسته فيدفع ولايبالى ثم تكشف له العروس وحينها يغادر المجلس من كان فيه ولم يبقى الا العروسين وعليهم باب مغلق .



    وفي صبيحة اليوم الثاني ويسمونه( الصبحه ) ياتون فيه المدعوون لتناول ليهنؤنه بالمبيت مع زوجته وليتناولوا طعام الغداء وكانت تفرش المائدة الساعة التاسعة صباحا أما اليوم فعدلت لتتناسب مع الوظع الحالي الى بعد صلاة الظهر لتكون وجبة غداء وفي مساء ذلك اليوم يتم تجمع النساء من اقطار المناطق المجاوره من بعد صلاة العصر على مايسمونه (البيت) وتظرب طبول النساء وعلى دقاتها يتمايلن بما يسمونه (الزفين) وتربط في ارجلهن الحجول وهي حلي صنعت من الفضة لها سوط كسوط العشرق كما قال الشاعر

    ( وتسمع للحلى وسواسً اذا انصرفت ***** كريح اذا استعان بعشرقٍ زجلُ

    و ينعشن وهن في انتظار العروس التي لم يرنّها من قبل لانه من العادات الا يرى العروس احداً قبل العريس وتخرج عليهن العروس بعد ان تتزين بالحلي التي اهديت اليها من اهلها ومن عريسها وتلبس فستان الزفاف في هذه الليلة وتخرج الى النساء وهي تتمايل من الفرح والسرور بعد ان باتت ليلة مع العريس ويستقبلنها النساء بالصليق وشرح حامي تجمعن له نساء المنطقة ويكون دخول العروس على النساء قبل صلاة المغرب وبعد ان ترقص العروس على دقات الطبول ومن العادات في الرقص النسائي ان يرقصن كل امراتين مع بعضهن ولذلك ترقص العروس مع قريباتها او من ارادت من النساء الاخريات ان ترقص معها وبعد الرقص يبداء النعيش وتطيل العروس النعيش حسب قوتها وفيه مفاخره بين النساء بمن تطيل في ذلك وبعد نعيش العروس تتوقف الطبول وتنتهي مراسم الزواج ولم يبقى سوي الخطراه وهو ان يدعوا اهل العروس العرسان واقربائهم لتناول مائدت الغدا ويتم ذلك بعد ثمانية ايام من الدخله وتوجد بعض الاختلافات عما تم شرحه بين منطقه واخري


    عادات وتقاليد





    من العادات والتقاليد في البناء وأعمار المنازل

    اولا يقوم بناء الدار على ان تكون ذات ثلاث (فواضل) حجرات وتكون ذات (سهم) عمود اوذات سهمين العرض ثمانيه اذرع والطول ثمانيه اذرع وهذه المربوعه , وذات ثمانيه اذرع في اثنى عشر ام سهمين واليوم يبنوا من الفواضل ذات اربعه اسهم . وقبل مائة سنه كانت تبنا البيوت من طابقين يعمل الطابق الاول (امكنه) مستودع والطابق الثاني سكن وذلك لتقوية البناء والخوف من الأعداء .

    ويكون مدخل البيت (السدة) من الخشب الثقيل ويقومون بعمل النقش عليه بأشكال مختلفة ويزين بمسامير فضية اللون ويتم عمل طوابق من الخشب فوق السده وفي جانبيها ليكمّل المنظر الجمالي للسد ويقومون بكتابة عبارات عليها ذات حكمه مثل ( ماشا الله ) ويكتب عليها تاريخ صنعها . وتخصصوا فيه هذه المهنه نجارين مهره يتقنون عملهم حسب الطلب وهذه العائلة تسمى ال كثيري وقد لقبوا بهذا اللقب نسبه الى آل كثيري السلاطين حيث انهم انفردوا بالحكم وكذالك النجار انفرد بمهنة النجاره فلقب الكثيري وهي عيله معروفه في الكسر .

    وفي داخل المنزل يزين البيت بتبييضه ( بالنوره)والنوره ماده حجريه تصنع محليا , والبعض يكتفي بعمل نقوش بالنوره على جدران المجالس والطرقات المؤديه اليها ، برسم النخله او القبوع وهي الزوايد التي تتم في اعلى البيت.

    ويصنعون النوافذ(الخلاف) باربعة مشارف ومشرفين ،في الزمن الماضي تكون من خشب متقاطع مع بعضه اما اليوم فيقومون بنقش الخشب من اسفل ومن الاعلى وتكون المشارف على شكل دائيري فى الوسط على جانبي المشرف .كما يبدوا في الخلفيه







    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  6. #6
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    أيامهم والليالي تمر في أنس ... بس ماودي الى معاهم وبس
    وجوههم مسفرة مادخلها غلس .. يخرج الضيف مما شاهده مبهوت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت ..

    عديت في سفح عديد ولحقت أعد ... كل ظامي وعطشانه فوقه يرد
    ماحقت أعدد محاسنه لو جيت أعد .. ايش لبنان وايش العاصمة بيروت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت

    ولقيت غزلان مثناتها يرتعن ... فيهن العاتقه والتي عاللبن
    والله لو مارميت السلب من زمن .. مابظني يخالف ميزر النبوت

    فارقتهم والدمع من عيوني سبل .. والتذكار في خاطري لا يزل
    ياريت لي عندهم كن ولا محل .. يكفل الراس حتى لو ثنعشر فوت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت ..


    قالها المحضار شاعر حضرموت الكبير في مدينة تريم الغناء وأهلها الطيبين لدي مجموعة من الصور من تريم أحببت ان أشارك بها أرجوا ان تنال الاعجاب وسأنزلها على مجموعات وارجوا من من لديه صور من هذه المدينة الجميلة الرائعة أن لايبخل علينا بها .


    صور من تريم (1
    Picture From Tarim Hadramout Yemen































    تريم ملهمة الشعراء فمنها تخرّج كبار شعراء الدان الذين طالما أطربونا بشعرهم وصاغها البلفقية غناء فتشنفة أذننا من روعة ما تسمع كيف لا وهي موطن حداد بن حسن الكاف كيف لا وهي موطن الشاعر المعاصر عبد القادر الكاف فــ أبو أصيل لايفتك ان يذكر حضرموت أو أي مدينة بلقرب منها الإ وذكرها فهاهو يذكرها عندما يذكر سيئون بلاد الأنس فيقول :



    إيش لبنان ويش العاصمة بيروت
    وأنا من الغناء مدينة حضرموت



    يامخبر من الغناء كفاء لاتخابر
    لاتثير الشجن شفنا من الجرح خابر



    وعن غزلانها يقول :
    مريت في سفح عيديد والقلب عد غزلان مثنتها من تعد فيهن العاتقة والتي عالبن
    ثم يقول :
    والله لوما رميت السلب من زمن ما بظني يخالف ميزيري النبوت
    وانا من الغناء مدينة حضرموت
    والسلب المقصود به هنا عتاد الصيد



    سميت بالغنّاء لكثرة بساتينها قديما هذا شكلاً ، أما مضموناً فهي غنّاء لكثرة صلحائها وعلمائها وفقائها ومثقفيها 0



    قال عنها الشاعر المعروف أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب :


    بشراك هذا منار الحي ترمقه 0000 وهذه دور من تهوى وتعشقه
    وهذه الروضة الغناء مهدية 00000 مع النسيم شذا الاحباب تنشقه


















    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  7. #7
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    مآذن مساجد مدينة المكلا القديمة







    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  8. #8
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    صور لوادي عمد

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 72KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 44KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x403 و بحجم 67KB.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 36KB.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x419 و بحجم 32KB.




    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 58KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 72KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x394 و بحجم 56KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x447 و بحجم 63KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 74KB.





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  9. #9
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    وادي عمد
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 59KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 48KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x424 و بحجم 43KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 46KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 58KB.





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  10. #10
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    مدينة الشحر


    وينسب اليها اللبان الشحري



    نبذة عن مدينة الشحر


    موقعها


    مدينة "الشحر" تقع في وسط بين المحيط الهندي والبحر الأحمر فهي بين عدن وعمان على بحر العرب، وهذا الموقع جعلها مركز اتصال بين الهند وأفريقيا الشرقية وبلاد الصومال جنوباً غرباً ومصر. ويعتبرها أهل السفن الموقع الوسط في رحلاتهم الذاهبة شرقاً والقادمة من الغرب.
    واختار البرتغال احتلالها عام 929هـ ووضعوها تحت نفوذهم لموقعها الوسط بين الشرق والغرب.
    والبحّار الجيد يقطع عرض بحرها إلى بلاد الصومال في مدة لا تزيد عن ست ساعات إذا كان زورقا يسير بوقود النفط يقابل ساحلها ساحل بندر قاسم الصومالي في ميلان نحو الغرب، لذا كانت بضائع البلاد الصومالية القريبة تصل في حالة استمرار كالأغنام والألبان والأسمان والأخشاب وغيرها.
    أما موقع "الشحر" البري شمالاً فهي الوسط لكافة بلدان حضرموت الداخل فالقوافل التي تحمل متطلبات داخل حضرموت تمر بمرتفعات المعدي ثم تخترق الطريق بعقبة العَرْشه وتصل الى منطقة الغرف التي توزع القوافل للمدن الشرقية كمدينة "تريم" و"دمّون"، و"عينات"، و"قَسَم" وما يلحق بها، والمدن الغربية كالغرفة وسيئون وملحقاتها، ثم "شبام" وملحقاتها. فالشحر تموّن مدن وادي حضرموت. ويعتمد وادي دوعن وعمد على الاتجاه الغربي من المدن التي تقرب إلى موقعه نسبة إلى الساحل كالمكلا، أو يؤخذ تموينه من حورة والقطن وشبام كنقل داخلي له.
    وأعتمد وادي دوعن و"عمد" وما في محورها في عهد بريطانيا بعد وجود السيارات على النقل من المكلا عبر عقبه "الجحي"8 نسبة لجحي الخنابشة قبائل المنطقة. وتعتمد مدن المشقاص الشرقية الساحلية على ميناء مدينة "الحامي"9 و"شرمة" و"قصيعر" و"ريدة بن عبد الودود" الكثيري.
    وتم النقل براً عامةً أخيراً إلى حضرموت الداخل عبر طريق ما يسمى "عبد الله غريب" لتكون وسط بين وادي حضرموت ودوعن وعمْد. وما كان في محورها.



    حدودها


    حدودها كمنطقة ممتدة على الشريط الساحلي هي من عمان شرقاً إلى أبين غرباً كما أسلفنا ذكر ذلك بقول صاحب المنجد في التسمية، فهي تجمع ظفار وبلاد المهرة وريدة بن عبد الودود وقصيعر وقرن الديس والمدينة وملحقاتها ومدينة الحامي وملحقاتها ومدينة الشحر و"شحير" و"روكب" و"المكلا" و"بروم" و"بلحاف" و"شقرة"، وهكذا في استمرار الشاطئ حتى أبين.
    أما حدود المدينة "العاصمة" التي كانت محل صراع بين القبائل الحاكمة كما سيأتي في عهد الحكم فهي تأتي في حدود مدينة "الحامي" شرقاً إلى حدود مركز "مرير" نحو "زغفة" غرباً وجنوباً بحرها. وشمالاً مشراف الشحر الذي يطل عليها بعد "تباله" و"الضارب". ولها ملحقات من الجهات الثلاث من الشرق الشمالي. والغرب الشمالي وشمالاً وسيأتي التفصيل في "ملحقاتها".




    مناخها


    عادة البلدان التي تقع على ساحل البحر تكون حارة في الصيف باردة في الشتاء ويعتدل جوها في أيام الربيع وأمطارها عادة ربيعية. إلا في أحيان تخضع لتيارات المنخفض الجوي الهندي أو الأفريقي لتوسطها بين القارتين.
    ويقول خبراء الأجواء أن المنطقة الساحلية الممتدة من عمان إلى عقبة الأردن يتقارب جوها بين الرطوبة والحرارة والبرودة... يشتد الحر في بعضها أكثر من غيرها كالحديدة وجيزان وجدة. وكلما كان الاتجاه شمالاً يعتدل الجو "كضبا" و"أملج". وهكذا نجد مدينة "الحامي" وقرن "الديس" و"قصيعر" و"الريدة" تتقارب في مناخها مع مدينة "الشحر".




    ويمتد هذا المناخ إلى قُراها المجاورة مثل "تبالة" و"العيص" و"جمعوظ"، و"الواسط" و"الجرادف" و"زغفة" و"الحوّة" و"شكلنزة" ومنطقة "الضارب" و"الحبْس" "بكسر الحاء" و"الصّداع". ويبدأ جفاف الجو حين الابتعاد من المنطقة الساحلية إلى بداية المرتفعات الجبلية مثل "عرف" و"الفياعِيْن" و"مرضحين" والقرى المجاورة لها. أما منطقة "المعدي" فهي وسط واعتدال بين مناخ المدن الداخلية بحضرموت ومدن الساحل في اعتدال طيب كما رأيناها في زيارتنا لها.


    مساحتها


    لنا في المساحة معياران. معيار على التسمية العامة من عمان إلى أبين، ومعيار المدينة التي تعرف باسم "الشحر".
    أما مساحة التسمية العامة فتقدر بنحو ألف ومائتين كيلا طولا وعرضاً. الجبال المجاورة لجميع مناطق الشريط الساحلي إلى جبال أبين.
    أما مساحة "الشحر"–المدينة: فالمساحة التي كانت بداخل سور القعيطي فهي من الشرق إلى الغرب نحو ثلاثة كيلو طولاً وعرضاً من البحر إلى سور البلد الشمالي نحو أربعة كيلا عن أثني عشر كيلا مربعاً. وزاد مثله في البناء المستحدث بخارج السور وأصبح جزءاً منها وهي في حد ذاتها يمكن اتصالها في العمران لتكون شقيقة "الحامي" شرقاً وشقيقة "الغيل" غرباً وشمالاً وتصبح "شحيرُ امتداداً لها.
    وهكذا كلما تقدمت الحضارة العمرانية والحضارة الفكرية وزاد عدد سكان المنطقة وتوفر المال لمد العمران، ستصبح منطقة "الشحر" و"الغيل" و"شحير" غرباً ومن "الحامي" و"الديس" شرقاً منطقة واحدة لا يفصلها فاصل سيما إذا مهدت طرقها وتزينت بالنور والتعبيد وما ذلك على الله بعزيز.



    سكانها وأنواعهم


    في عهد الحكومات السابقة كآل "راشد" وآل "فارس" و"ابن مهدي" و"الحبوظي" و"بادجانه" ثم "الكثيرية" الأولى لا يتعدى سكان الشحر عن أربعة آلاف نسمه تقريباً، لأن البلد محصور بحارة "القرية" و"المجرف" و"الرملة" القريبة من الشاطئ.
    وتقدر في عهد الدولة "الكثيرية" الثانية بعد عهد الإمارة "البريكية" بنحو خمسة آلاف نسمة تقريباً. وقدرها من كتب متأخراً في عهد السلطنة القعيطية بنحو عشرة آلاف نسمة إلى عهد السلطان "صالح بن غالب" ثم ارتفع عدد سكانها فيما بعد السلطنة إلى نحو عشرين ألف نسمة وكان في عهود قديمة تكثر الوفيات بين الأطفال والكبار لعدم وجود أسباب العلاج والعلم الطبي لم يتطور بعد كما هو الحال في العهد الذي نكتب فيه (1995م-1416هـ). رغم أن الإعداد الطبي لم يصل إلى المستوى المطلوب في الشحر نسبةً إلى الجيران من البلاد المتاخمة، لعدم توفر المال والإدارة الانضباطية. فالمستشفى الموجود حالياً يطلق الاسم عليه مجازاً لأنه لم يكن في تحضير طبي متكامل لكن أهل الشحر يقولون "البصيص خير من العمى".
    ويقدر عددهم في عهد بداية حكم الوحدة نحو ثلاثين ألف نسمة مع سكان الضواحي القريبة.



    أهل الشحر الذين يسكنون بها هم من أصول عربية من القبائل الحضرمية القديمة "كندة" و"تميم" و"قضاعه" و"همدان" و"حمير" و"الحموم". وأغلبهم يرتبطون بأصول إلى مناطقهم التي هاجروا منها إلى الشحر لأن المدن بطبيعتها تتكون من تجمع مختلف من القرى أو المدن البعيدة ومن سكان الجبال والشواطئ. فتكّوِن العواصم أعداداً تجمع أسرة ً متكاملة ً ومتعاونة وكأنهم من عنصر واحد.
    ولطول مدة هجرة الأجداد نسي الأحفاد موقع هجرتهم، إلا من كان على إهتمام بها. وتوجد عادة بالشحر في ليلة الزفاف أن الزوج "العريس" يقف على بوابة المحل الذي به الزوجة "العروس" ومعه من يزفوه. وتوجد وصيفة تقف على باب الغرفة التي بها العروسة والمرافقون ومقدّمهم يضرب على الباب. والوصيفة ترد عليهم من يضرب الباب؟ فيرد عليها "فلان الفلاني" ويذكر أسمه فترد الوصيفة "إن القليد"-وهو مفتاح الباب-في "شبام" أو "تريم" أو "حورة" أو "عينات" والمعنى من ذكر البلد أن عائلة العروسة هي من تلك الجهة التي سمتها الوصيفة. وأعتقد أن هذه العادة انقرضت.
    وهكذا نجد العواصم الكبيرة كالقاهرة ودمشق والرياض والكويت وبغداد وعدن، وكذلك العواصم الغربية الأخرى تجمعت من بلدان عدة من القارة التي بها أو من قارات أخرى تجاورها. وإذا ألقيت نظرة إلى أبرز العواصم العالمية نجدها من أصول مختلفة هاجرت واستوطنت ولم يعد لها اتصال بالموطن الأصلي إلا ذكراً. فلو نظرنا إلى الأرجنتين نجد رئيس حكومتها من أصل عربي سوري. وبروني جاوا نجد حاكمها حضرمياً من أصل علوي "بن سميط" أو "بلفقيه".
    إلا أن العواصم الحضرمية لم يتخللها عنصر أجنبي غير عربي إلا بنسب قليلة جداً من الأسر الهندية التي جاءت مرافقة لسلاطين الدولة القعيطية مثل "الرويلة" وآل "صرام" وآل "سعيد حاج" وآل "خان" وغيرهم بالمكلا.
    والأسر الهندية الموجودة بالشحر تداخلت معهم في جميع عاداتهم وتزاوجت بهم. وفروعهم لا يعرفون صلاتهم بموطنهم الأصلي فهم شحريون: فالمجتمع الشحري جاء أكثره من مدن وقرى الداخل فمثلاً نجد آل "باشراحيل" وآل " َلعْجَمْ" وآل "باجرش" وآل "باذيب" يعود مرجعهم إلى "شبام": وآل "باحكم" وآل "بابعير" وآل "بارزيق" وآل "بابحير" يعود مرجعهم إلى "دوعن" وآل "بن سلم" وآل "مزروع" وآل "قرينون" وآل "البراهم" يعود مرجعهم إلى "عينات" أو من قراها: وهكذا عائلات أخرى من "تريم" و"الغرفة" و"القطن" و"حورة" و"حريضة" و"عمد" . وتوجد عائلات أخرى مرجعها إلى بلاد المهرة كآل "باعوين" وآل "مدّي" وآل "بامعيبد" وآل "حميدان" بياء بعد الميم. ولا يكون من البعيد أن تكون الأسر القادمة من بلاد المهرة هم في الأصل نزحوا من قرى ومدن حضرموت لأن القوافل كانت تقوم من شرق حضرموت براً إلى بلاد المهرة لسبب تجاري أو بسبب المجاعات التي تضطرهم إلى الهجرة إلى المدن الساحلية قرب البحر الذي يسعد الجميع بسمكه.
    ومن سكان هذه المدينة عائلات ثلاث امتزجت بهم وأصبحوا جزءاً منهم. إلا أنهم تقيدوا في أمور وعادات لم تخالطهم العائلة الشحرية وخاصة عادات التزاوج إلا ما ندر.
    وهذه العوائل هي:



    العائلة اليافعية، وهي التي تنحدر أصلاً من يافع الجبل أو من سهولها. وعندما نقرأ سقوط الدولة الكثيرية "البدرية" أو من سهولها. وعندما نقرأ سقوط الدولة الكثيرية "البدرية" من هذا الكتاب نجد أن سبب انهيار هذه الدولة جعلت من الجنود اليافعيين التي جلبتهم الدولة لحمايتها التمركز في الأماكن التي بها. وبما أن الحكم في الشحر وحضرموت في آخر عهد السلطنات كان للأسرة القعيطية فترفعت اجتماعياً بحكم الوعي القومي وحسن التعاشر بهم من كافة الوجوه.
    ثم العائلة العلوية، وهم أحفاد المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد علي العريضي المنتمي للحسين بن علي ابن أبي طالب كما قبلت حضرموت هذا النسب. والمهاجر من مواليد البصرة عام 260 هـ حيث قدم أبوه عيسى وجدّه محمد من المدينة المنورة في وقت كانت الدولة العباسية في إنهيار سياسي وعدم عدل. وعندما كبر المهاجر في السن أسندت إليه أمور الإشراف على عائلة جدهم العريضي.
    وبعد إزدياد تضعضع الدولة العباسية في عهد الخليفة المقتدر ظهر في البصرة فساد في الأمن وفساد في إدارة الدولة وظهر الغزو القرامطة بأعمال عنف خطيرة أكثر والنهب والسلب والقتل.
    وفكر المهاجر قبل أن يهاجر إلى البحث عن منطقة آمنة بعيدة من هذه القلاقل. وكان على صلة بأهل قرية "الجبيل" الحضرمية "بدوعن" وهي تعتنق المذهب الشيعي لمذهب الأباضيه فشجعوه على الرحيل من البصرة إلى بلادهم.
    ولم تعرف الطريقة التي كانت تتم بها الملاسلات بين حضرموت والبصرة والحالة كانت معتمدة على النقل البري بالجمال. وبحراً بالسفن الشراعية، التي تنقل التمور العراقية إلى الخليج والشحر. والجبيل بعيدة عن البحر.




    وفي عام 318هـ قَدِم من الحجاز حيث انتقل إليها من البصرة عام 317هـ مع عائلته. فقَدم إلى الجبيل أولاً ثم انتقل إلى الهجرين ثم إلى قارة بني جشير من قرى بور، ويتردد على تريم لقضاء مستلزماته المنزلية. ثم إلى الحُسِيَّسة قرب تريم وجعلها مقراً لإقامته وامتلك أطياناً ومزارع. وله ترجمة واسعة في كتب المؤرخين.
    هذه العائلة تفرعت في داخل حضرموت واتخذت لها ألقاباً تفرق بين البيت والآخر وتناسلت حتى كبرعددهم مما اضطرهم إلى التنقل بين مدن وقرى حضرموت في الداخل ومنهم من قدِم إلى مدن الساحل كالشحر. وأول من هاجر إليها هو أحمد بن بكر بن سالم صاحب "عينات" عام 985هـ كما يظهر والمتوفى بها عام 1020هـ.10
    والعوائل الموجودة بها هم آل الشيخ أبي بكر. من عينات وآل العطاس قدموا من حريضة. وآل العيدروس من الرملة بتريم وآل عيديد وآل الهدار. وآل البيض وآل المحضار. وآل باهرون1 وآل بن اسماعيل وآل الجنيدي وآل بافقيه وآل باحسن. وآل الشاطري وآل بن سميط .




    هذه العائلات سكنت الشحر واستوطنتها حتى أنه لم يكونوا في اتصال بمدن حضرموت إلا قليلاً ربطاً لجذور العائلة العامة.
    وأوجدوا لهم مركزاً دينياً وكثير منهم من نفع في تدريس العلوم الدينية وانحصرت صلاتهم بين أنفسهم إلا في الاجتماعيات العامة كالأعياد والمناسبات. وأهل الشحر ينظرون إليهم بأنهم في شبه انعزال من الاندماجات الاجتماعية الشحرية فيما سبق وظهرت فيهم فيما بعد المرونه الاجتماعية في عصر العلم وتقدم الفكر الحضاري والمحبة الوطنية العامة ويظهر فيهم حب الولاء والمظهر والقيادة وهي رغبة غريزية في جميع بني الإنسان ليكون ناظراً لأن يبقى هو الأفضل في مظهر الحياة وهو السبب الذي يجعل الصراع قائماً بين الأمم في كافة الشعوب.




    ثم العائلة الأفريقية، وتسمى هذه العائلة حاشية الدولة تفادياً من أن تسند إليهم عبارات التملك. والأخوان الأفارقة استقدموا من جهة الدول الحاكمة الكثيري والكسادي والقعيطي ليكونوا ضمن الأمن.
    وفي عهد السلطنة القعيطية بنت لهم بسور البلد مساكن ليقوموا بحراسة المدينة من الاعتداء، وتوالدت وأنجبت عدداً لا يستهان به، وجندتهم الدولة لرد بعض الهجمات وقت تحاربها مع أي عدوان يضر بها.
    وامتزج المواليد منهم بالشحريين وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ من سكان البلد وانحصرت زواجاتهم بين أنفسهم.
    وفي عهد وضع الحكم بأيدي السلطنة القعيطية ينظرون بأفضلية الإنتماء إلى أمن الدولة وولائهم إلى السلاطين. وبعد أن أطلق السلطان صالح بن غالب حرياتهم لأنفسهم، وانحصر الاعتماد في الأمن على الشرطة النظامية والقوات المسلحة اتخذوا الطرق التي تكفل لهم لقمة عيشهم في الوطن أو المهجر.







    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 520x523 و بحجم 52KB.



    .كما كانت الشحر أحد أسواق العرب الموسمية قبل الاسلام ,عرف بسوق "شحرالمهرة"كما كانت أيضا واسطة للتبادل التجاري بين الهندوالخليج العربي ومصروشرق افريقيا من جهة وبلاد اليمن من جهة أخرى .




    أهم المعالم التاريخية لمدينة الشحر حصن بن عياش وسور المدينة








    وللسور بوابتان كبيرتان هما "سدة العيدروس" و"سدة الخور"

    وكان ميناء الشحر قد حل محل ميناء "قناء القديم". وتعتبر الشحر احد المراكز الهامة للصناعات الحرفية وخاصة النسيج والفضة .وقد احتلها البرتغاليون عام 1523م وغادروها بعد وقت قصير.




    سدة الخور





    سدة العيدروس








    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  11. #11
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    خور المكلا

    16


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 801x533 و بحجم 206KB.













    صوره جويه






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  12. #12
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    سيئون


    تقع قي منتصف وادي حضرموت على بعد 360 كيلو متر تقريباً عن عاصمة المحافظة المكلا عبر الطريق الغربي. وهي عاصمة وادي حضرموت، تقع في الجانب الغربي للوادي، وتبعد عن مدينة شبام (12 ميلاً)، وتبعد عن مدينة تريم (22 ميلاً).

    كان لها طابع بريد خاص بها من السلطنة الكثيرية التابعة لمحمية عدن أيام الإنتداب البريطاني. أصل مدينة سيئون كان مقهى للمسافرين كان بداخله امراءة اسمها سيئون وفيما بعد سميت المنطقة باسمها تكريما لها احتلت من قبل السلطة الكثيرية وبعدها من الاحتلال الشيوعي . أصبحت مدينة سيئون أكبر مناطق حضرموت الداخل وتتمتع بوسائل ترفيه كثيرة أيضا يوجد بها سوق كبير يفد اليها الناس من الخارج أبرز القرى المجاورة لها مدودة - مريمة - بور الأثرية - عروض الصقير - حوطة سلطانة.
    يوجد بها مطار يسمى مطار سيئون يعتبر من المطارات الدولية في اليمن تم تحسينه مؤخرا . يوجد بمنطقة سيئون أكبر قصر بني ومازال صامدا الا وهو قصر الكثيري الذي بني ماقبل 100 بني بالطين والحجارة موقعه متميز فهو يشرف على منطقة السوق.



    قصر سيئون



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x403 و بحجم 120KB.









    ربما أن أقدم ذكر لمدينة سيئون هو ما جـاء فـي مطلع القرن الرابع الميلادي حيث يذكر لنا النقش الموسوم بـ (Ir . 37 ) ، الذي يعود إلى عهد الملك " ذمار على يهبر ملك سبأ وذي ريدان وحضـرمـوت ويمنـات " الذي حكم في مطلع القرن الرابع الميلادي أن قـوات سبئيـة اجتاحـت " وادي حضرموت " وحاصرت " شبام " و " رطغتم" و" سيئون " و" مريمة " ثم " عراهل " و " تريم " ، وقد هدمت ستين ألف عمود كانت تحمل العنب ، ويعطينا هذا النقش معلومات هامة إذ أن مدينة سيئون قد كانت قائمة في القرن الرابع الميلادي ، وكانت لها أسوار وأبراج دفاعية وهذا يجعلنا نقول إنها قد ظهرت قبل ذلك بعدة قرون ، أما تهديم السبئيين لأعمدة العنب فيؤكد أن منطقة حضرموت كانت تعيش في رخاء اقتصادي لانتشار زراعة العنب في مساحات واسعة في ظل ظروف مناخية متغيرة تماماً عن ما هو سائد في ظروفنا الراهنة .
    أما عن تاريخ مدينة سيئون في الفترة الإسلامية فقد ظهرت كقرية في عهد الخلفاء الراشدين ، وكانت تتبع إدارياً مدينة تريم ، وظل الأمر كذلك في عهد الدولة الأموية ، وفي سنة (129هـ) تحولت إدارياً إلى تبعية مدينة شبام التي كانت في حينها عاصمة للأباخيين ، وهكذا ظلت تارة تابعة لشبام وتارة تابعة لتريم ، وكانت تقوم فيها في بعـض السنين ثورات حيث حكمها في سنـة (593 هجرية ) بنو حـارثة ، ولكن لم تحتل مكانتها إلا فـي سـنـة ( 922 هجرية ) عندما أصبحت عاصمة للوادي في عهد بدر أبي طويرق (922-977 هجرية ) حيث وجدت وحدة إدارية أو بمعنى آخر سلطنة امتدت من عين با معبد غرباً إلى مدينة ظفار شرقاً ، وفي القرن الثاني عشر الهجري تغلبت يافع على مدن حضرموت واستولى آل كثير على سيئون وقامت فيها الدولة الكثيرية وأعلنت في ( 1273هـ) عاصمة للدولة الكثيرية ، وكان حصنها المعروف بحصن الويل (قصر السلطان ـ قصر الثورة) مقراً للسلطان الكثيري " غالب بن محسن الكثيري " ، وبعد الاستقلال من الاستعمار البريطاني انتهت الدولة الكثيرية ، وأصبحت مدينة سيئون عاصمة المديرية الجنوبية في المحافظة الخامسة حضرموت







    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  13. #13
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    شبام

    شبام(بالإنجليزية: Shibam) هي بلدة أثرية في حضرموت، منازلها ترابية تتميز بارتفاعها عدة طبقات ذات طابع محلي رائع .
    وتبنى منازلها الترابية ، مثل باقي منازل حضرموت ، بالعناصر الأولية أي التراب والتبن حيث يخلطان معاً بالماء ثم يتركان ليجفا وصنع ما يسمى في اللهجة المحلية ( المدر ) ومن خلال كم هائل من المدر يتم بناء تلك المنازل التي تكون قوية لسنوات طويلة فيما لو تم الحفاظ عليها .
    وقد بنيت منازلها منذ حوالي 600 سنة ، وأول من سكنها المشايخ آل باعبيد وآل باجرش وآل باصهي وآل باسويدان وآل جبر وآل مصفر وآل باذيب وآل شماخ وآل لعجم وآل بلفقيه وآل مسلم والسادة آل بن سميط وآل الهدار والسلاطين آل القعيطي وآل الكثيري وغيرهم .
    قال العلامة عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف : شبام : قال ياقوت : وشبام حضرموت إحدى مدينتيها والأخرى تريم ، قال عمارة اليمني : كان حسين بن سلامة وهو عبد نوبي وزير لأبي الجيش بن زياد ، صاحب اليمن انشأ الجوامع الكبار والمناير الطوال من حضرموت إلى مكة ، وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوماً وحفر الأبار المروية والقلب العادية فأولها شبام وتريم مدينة حضرموت .
    ومن تاريخ باشراحيل إنه وقع وباء شديد في سنة 784هـ مات فيه خلق كثير من شبام منهم الشيخ محمد بن عبد الله باجمال والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله عباد ، والشيخ عبد الله بن الفقيه محمد بن أبي بكر عباد ، والفقيه عمر بن عبد الله بامهرة والفقيه أحمد بن أبي بكر حفص والفقيه ابن مزروع ، ودام ذلك الوباء 4 أشهر ثم زال .
    ومن الصالحين المشار إليهم بالولاية في شبام الشيخ أبوبكر بن عبد الرحمن باصهي والشيخ المجذوب أحمد بن جبير باشراحيل ومن أكابر علماء شبام العلامة الفقيه عمر بن عبد الله الشبابي مؤلف كتاب قوارع القلوب ، وهو إمام جليل ، ومن علماء شبام الشيخ عمر بن سالم باذيب والشيخ سالم عباد والشيخ عمر باشراحيل .
    وأول من سكن شبام من السادة العلامة الجليل السيد محمد بن زين بن علوي بن سميط المتوفي بها 1171 هـ ، ترجم له الشيخ معروف باجمال بكتاب كامل اسماع مجمع البحرين ، وأخوه الفاضل عمر بن زين المتوفي سنة 1207هـ ، ومنهم القطب المجدد ابنه السيد العلامة أحمد بن عمر بن زين بن سميط .
    ومن متأخرى علماء شبام الشيخ سالم بن عبد الرحمن باصهي ، وكان بها أربعة إخوان كلهم علماء هم أحمد ومحمد وعمر وعبدالرحمن أبناء أبوبكر باذيب ، ومن كبار علمائهم ومصاقع شعرائهم الشيخ أحمد بن محمد باذيب المتوفى بسنغافورة في حدود سنة 1279 هـ ، ومن علمائهم الشيخ عبد الرحمن حميد وابنه عبد الله ، ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم : الشيخ سالم بن عبدالرحمن باسويدان .
    ولأهلها مناقب كثيرة ومحاسن شهيرة ولاسيما الورع وصدق المعاملة وصدق المعاملة مع الله ، وحمل الكل وفعل المعروف والإعانة على نوائب الحق .
    ولشبام ذكر طيب عند بامخرمة إذ لم يزد على قوله : شبام مدينة عظيمة بحضرموت بينها وبين تريم سبعة فراسخ ، إليها ينسب جمع كثير وخرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء الصالحين منهم الفقهاء بنو شراحيل والفقيه أبوبكر بامهرة والفقيه الإمام محمد بن أبي بكر عباد والفقيه الصالح برهان الدين بن محمد وإبن مزروع والفقيه محمد بن عبد الرحمن باصهي



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x403 و بحجم 210KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x395 و بحجم 126KB.

    شبام وقت الغروب








    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  14. #14
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي





    حصن الغويزي في المكلا .. شامخ رغم تقلبات الزمن


    يعود تاريخ ****ئه إلى العام 1716 عندما كان سلاطين آل الكسادي يحكمون حضرموت في تلك الحقبة من الزمن ، ويقع الحصن الشهير في المدخل الشمالي الشرقي لمدينة المكلا ، عاصمة محافظة حضرموت الواقعة شرقي العاصمة صنعاء .
    الكتب التأريخية تشير إلى أن الحصن المحصن أقيم على صخرة تشرف على الوادي والطريق المؤدي إلى المدينة ، ويؤكد الأثريون والمراجع التاريخية أن الهدف من ****ئه كان مراقبة الغارات العسكرية ، التي كانت تستهدف مدينة المكلا الواقعة على ساحل البحر العربي من إتجاه الشمال ، بخاصة تلك الغارات التي كانت تشنها السلطنة الكثيرية التي اتخذت حينها من مدينة سيئون حاضرة لها ، ثم الغارات التي كانت تشنها السلطنة القعيطية التي كانت تتمركز في مدينة الشحر التي اتخذت من مدينة المكلا بعد استيلائها عليها عاصمة لها.
    يتكون الحصن من طابقين ، بالإضافة إلى بناء جدران فوق الطابق الثاني ذو سقف مكشوف يصل ارتفاعه إلى 20 متراً ، يتم الصعود إليه عبر سلالم مرصوفة تصل إلى بوابته التي أقيمت في الجهة الشمالية ، ويبلغ اتساعها 1.2 متر ، وقوامها من مواد البناء المحلية شغلت بالطابع التقليدي ، فيما أساس الأرضية مبني بالأحجار المرتبة وبقية المبنى باللبن مخلوط بالتبن ، أما أسقفه فقد أقيمت على جذوع النخيل ، وتم مؤخراً طلاء جدرانه الخارجية بمادة الجص الأبيض .

    تكوينات الحصن
    يتكون الطابق الأول من الحصن من عدة حجرات ، وعلى جدرانه الخارجية نوافذ عدة منشورية الشكل من جميع الاتجاهات ، فيما الطابق الثاني يتميز بنوافذه الواسعة ، أما سطح الحصن فإنه محاط بحاجز يصل ارتفاعه إلى 1.5 متر من مستوى السطح .
    وعلى بعد 30 متراً بإتجاه الشمال الشرقي من الحصن يوجد صهريج للماء أقيم على هيئة مبنى ، يرتفع عن مستوى الأرض 1.2 متراً تحيط به قناتا مياه من الجهتين الجنوبية والغربية مبنية بالأحجار والقضاض ، حيث تشير المراجع التأريخية أن الغرض من قناتي المياه كان تزويد الحصن بالمياه .
    وإلى الغرب من الحصن توجد بناية أنشئت مؤخراً بالمقارنة مع تاريخ بناء الحصن ، شيدت بعض أجزائها بأحجار أكبر حجماً من أحجار الحصن ، وتشير المراجع التاريخية إلى أن هذه البناية ربما هي حصن دفاعي آخر إلى جانب حصن الغويزي ، الذي يطل على المدينة والذي كان يحرس سكانها من غارات القبائل .
    وعلى الرغم من أن مبنى الحصن لا زال قائماً ، إلا أنه في حالة سيئة ، حيث بدأت أجزائه العلوية تتعرض لعوامل التعرية لدرجة أن البعض يعتقد أنه على طريق الانهيار ، ، حيث تشاهد نوافذ الطابق الثاني وقد تحطمت تماماً ، وكذا الطريق المرصوفة بالأحجار المؤدية إليه تهدمت هي الأخرى ، بالإضافة إلى سور الحصن ، الذي لم يتبق منها غير أجزاء بسيطة بعد أن تآكلت خلال السنوات الأخيرة .
    ويلاحظ الزائر لمدينة المكلا غياب الإهتمام بحصن الغويزي من قبل الجهات المعنية بمحافظة حضرموت لهذا العلم الأثري الهام ، على الرغم من أن هناك العديد من الخطط التي نفذت خلال السنوات الأخيرة للحفاظ على هذا المعلم الهام .
    وكانت الهيئة العامة للآثار والمتاحف قد بذلت خلال السنوات الأخيرة جهوداً كبيرة للمحافظة على عدد من المواقع الأثرية الهامة في عدد من محافظات البلاد ، ومن بينها الآثار الكثيرة التي تزخر بها محافظة حضرموت ، المشهورة بمدينة العلم ( تريم ) ، بالإضافة إلى مدينة شبام التأريخية ، التي تم تصنيفها ضمن مدن التراث الإنساني ، وأولتها منظمة ( اليونيسكو ) الكثير من الإهتمام





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  15. #15
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    663

    افتراضي



    من تاريخ حضرموت






    خريطة تبين السلطنة المهرية والسلطنة القعيطية التي سيأتي ذكرها لاحقا
    الموقـع: تقع مدينة الشحر على ساحل البحر العربي إلى الشرق من مدينة المكلا ، وتبعد عنها بنحو (62 كم) .
    وكانت السلع التجارية الرائجة فيها : البز واللبان والـُمـر والصـبر وـ العنبر الدخني ـ ، إلاَّ أنها اشتهرت كثيراً باللبان الذي ينسب إليها ( اللبان الشحري ) .


    أذهب إلى الشحر ودع عُماناً إن لم تجد تمراً تجد لبُاناً


    كانت الشحر فيما مضى عاصمة للدولة القعيطية قبل استيلائهم على المكلا واتخاذها عاصمة , واعتقد أنك عزيزي القارئ أدركت من أين جاءت تسمية الــ . . . . . بـ القعيطي إن صح هذا المثل


    نعود للدولة القعيطية والتي شملت أغلب مناطق حضرموت في اليمن واستمرت إلى عهد قريب عند مجيء الثوار وتكوين بما يعرف سابقا اليمن الجنوبي (( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ))

    وإليك بعض الوثائق عائدة للدولة القعيطية





    جواز سفر لأحد مواطني الدولة القعيطية صادر سنة 1953 م


    وفي الصورة الثانية طابع بريدي وتظهر فيه صورة السلطان صالح بن غالب أحد سلاطين الدولة القعيطية




    مجموعة متميزة من الطوابع البريدية الموسومة وغير الموسومة . وكذلك البطاقات البريدية للسلطنات القعيطية والكثيرية والدولة المهرية وإتحاد دويلات الجنوب العربي !!
    تظهر في هذه الطوابع الشحر وحريضة وشبام والمشهد وحصن الغويزي




    حريضة
    .
    المشهد


    ] .
    شبام

    سدة الشحر



    حصن الغويزي





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب


صفحة 1 من 5 12345 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
الساعة الآن 11:31 م
Powered by vBulletin
Copyright © 2015 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
المواضيع تعبر عن أراء ومعتقدات كاتبيها فقط , جميع الحقوق محفوظه لمنتديات نسوة