اخر مواضيع المنتدى

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 30 من 73
  1. #1
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    In Love صور وتقاليد حضرمية ......... متجدد


    على بساطة الانسان في حضرموت الذي طبع بسمة الهدوء
    والاناءة اضفتها عليه بيئته لم يسلم من التندر في الاوساط
    الشعبيه بوصمة البخل والجبن

    وداعي ذلك هو جهل هولاء بمعالم وعوالم تلك الشخصية
    الحضرميه ومكوناتها الثقافيه وما اكتنزته من تراكم حضاري
    وارث ثقافي حيث ميزتها تلك المكونات عن باقي الشرائح
    في المجتمع اليمني

    00 فعندما كنت اسال كثير من الحضارم اثناء تجوالي من
    مدلول اللفظ وارتباطه تحديداً بالحضرمي وكيف وقعه في
    نفوسهم لم تخرج اجاباتهم التي كانت دوماً نصلني مصحوبه
    بالابتسامه ان ا لموضوع اصبح عادياً نقبله
    رغم ما فيه من ظلم كبير 000

    وقال عمر باشراحيل ان ما يراه البعض بخلاً هو في الحقيقه
    حرص وان هذه الصفه التي تلصق بالحضرمي ليست تجاه
    الضيف فمعروف كرم الحضرمي للضيف منذ القدم وانما هي
    تجاه النفس التي يحب الحضرمي ضبطها وعدم تركها على
    هواها فالنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان
    تفطمه ينفطم وحقا ما قال فهناك لمست كرما حضرمياً بالتاكيد
    ليس حاتمياً ولكنه كرم نابع من البيئه الدينيه الحضرميه التي
    تكرم الضيف دون اسراف او اظهار للفخر والخيلاء فيما يقدمون
    لانهم يرون في ذلك مناً يتبعه اذى ويفسد عليهم دينهم الحنيف
    الذي يخافون مخالفته وامتثالاً
    لقوله تعالى(لاتجعل ييدك مغلوله الى عنقك ولا تبسطها كل البسط)

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 630x420 و بحجم 65KB.


    واما ما يراه البعض جبناً
    فان الحضارم يوكدون ان حلم وروية فالشجاعه في الاقدام
    لا ان تقود نفسك الى المهالك كما قال محفوظ صالح تلك
    الواقعيه والعقلانيه في السمه الغالبه في حضرموت كما
    هي سماتهم الاخرى في المجالات المتعددة حيث برع اهل
    حضرموت منذ القدم في تشيد القصور الضخمة والعمارات
    الشاهقة بل حتى مهاجري حضرموت لم ينسو انهم امة ذات
    رسالة وحضاره ولذا نقلوا علومهم وفنونهم اينما رحلوا وارتحلوا ( عقيدة - وفكراً _ وتجاره)
    وهم الذين نقلو الاسلام الى جنوب شرق اسيا وثمة شي
    اخر لمسته بوقائعة وادلته ووقفت على كثير من جوانبه وهو
    حالة التكافل الاجتماعي التي لايمكن باي حال من الاحوال
    ان يخطئها احد ولو بحديث عابرحضرموت واهلها .





    عندما يقدم الضيف ويلفي على قوم

    يتقافز الجميع بمجرد سماع صوت السيارة مثلا أو صوت الضيف اذا تحم حم

    ويستقبله أهل الدار كبيرهم ثم صغيرهم
    ثم يقول :
    السلام عليكم ويتصافح الجميع ((يساول ))

    ثم يقول له اكبر الجالسين في المجلس أو راعي البيت : اتفضل هنا
    (( يؤشر له الى المكان المناسب مثلا في صدر المجلس ))

    ثم يسكت الضيف ولا يتكلم أبدا حتى يتشاور الجلوس مع عاقلهم أو كبيرهم


    ثم يبدأ العاقل أو راعي البيت (( بمقاواة )) الضيف ويقول له : قـويت يافلان ويرد عليه بـ نجيت أو سلم حاله


    ثم يبدأ الدور عند الجميع الى ان ينتهي منهم

    ثم بعد ذلك يتشاور الجميع مع عاقلهم مرة أخرى (( أن يتخبر ويرحب بالضيف ))

    فيقول العاقل : (( أرحبت )) شي من الاخبار شي من الأعلام


    فيرد الضيف كالعاده بلا حتى لو كان قادما لأمر عاني له


    ويلاحظ هنا أن في حضرموت بالذات تعتبر كلمة (( أرحبت )) والترحيب بالضيف أهم من تقديم القهوة للضيف كالذي يفعله أهل شمال الجزيرة العربية والشام
    اللذين يبدأون في قهوة الضيف ثم ينشدونه عن الاخبار والاعلام


    ثم بعد ذلك يبدأ العاقل (( يباخره )) المباخره هي أن يقول له كيف الاحوال كيف الصحة ....
    ثم تدور المباخره على الجميع

    ثم يرجع ويقول له العاقل او راعي البيت ارحبت
    وآنست وحيا الله من جاء ويالله حيه وهكذا...



    ثم يدخل بالقهوة أو الشاي ,,,,









    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  2. #2
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    باب العادات والتقاليد
    هنا مايخص العادات والتقاليد من زواج او مناسبه ما او مناسبات الأعياد او المناسبات الدينيه ،، الى آخر ماهنالك من عادات وتقاليد
    عادات الزواج
    السالفه: العاده
    الخِطباه : الخطوبه
    سدوا : اتفقوا
    المداد: دفع المهر ونحوه
    استوعدوا : حدد موعد العرس
    المطاليب: المدعوون
    الحنا: ليلة العرس
    الذهينة : ليلة العرس
    الحراوه: ليلة زف العريس لعروسته
    الحروي : المشارك بالذهاب مع المعرس لإحضار عروسته
    الرواكب : ( روكبه ) النساء اللاتي يشاركن في زف العروسة لبيتها
    السلّه: زف النساء بالغناء والطبول والزغاريد من بيت اهلها الى بيت العريس
    الشرح : الرقص الشعبي
    الزفين : في الأصوات الريضة للرجال وعادة الزفين للنساء
    الحجير : الزغاريد
    الصليق: الزغاريد
    الهوكه : جمعها الهوك ( يهوك فلان ) يصراخ بالنداء فرحا على راس العريس ايدانا بالزواج وهي صرخات فيها تفاخر تبعا لكل قبيلة او طبقة في حضرموت مع ملاحظة ان الكلمات تعرضت بعوامل الزمن الى التحريف الواضح حتى فقدت معناها الصحيح واصبحت عند البعض صراخ مبهم لايحمل اي معنى وخاصة كلمة ( واللوم بهم ) حيث حرفت الى ( واللوكهم )واساس الهوك ان يردد في الزامل والرقصات والفراح الجملة الآتية

    يابه كمّن قبيلي كسرنا نابه
    واللّوم بهم** واللّوم بهم ** واللّوم بهم
    أي كسرنا نابهم والحقنا بهم اللوم ..... الرجاء ملاحظة ذلك
    التنصوره : بمعنى الهوكه وان كانت تردد عند القبائل بالتفاخر بنصر القبيلة كأن مثلا تقول قبيلة الصيعر ( كنده الغلابه... كمن قبيلي كسرنا نابه .....ألخ) أو تقول آل قبيلة آل كثير ( همدان الغلابه ... كمن قبيلي كسرنا نابه ...... ألخ ) وهكذا لكل قبيلة عزوة
    الصبحة : صباحية ليلة العرس
    العشوة : وتسمى ايضا في المناطق الغربية لحضرموت ( البيت ) هو الحفل الذي يقام للعروسة في بيت الزوج وتظهر بزينتها امام الناس وتشارك في الزفين
    الخطراه : أول زيارة للعريس وزوجته لأهلها
    الطرشه : الطارش الضيف الزائر والطرشه الزيارة
    الطرح : تبرعات و مساهمة الاقارب والمعازيم في دعم العريس ماديا .. حيث يضع كل شخص ماتجود به نفسه في مظروف مغلق . ويكتب المتبرع اسمه عليه
    العقد : كتب الكتاب
    القباض او المداد : الخطوبة رسميا حيث يتم مد المهر لاهل العروسة
    الدخلة : الاحتفال وزف العروسة الى منزل زوجها ليدخل بها
    المخدرة : مسرح من الخشب ينصب ليكون به الحفل الغنائي الساهر اول ليلة من ليالي الزواج .. وعادة مايجلس العريس الى جوار الفرقة الموسيقية عليها
    المسامرة : مايسبق المخدرة من غناء تقليدي على ايقاع الطبول والمدراف فقط .. وقبل ان يعرفوا المخدرة كانوا يكتفون بها للسهر
    الزربادي : الرقصات والزفين على ايقاعات تلك الاغاني في ( المسامرة )
    الكسرة : حركة راقصة في زفينهم ذاك حيث يجثون على ركبة واحدة ثم يعاودون القفز و التراقص المنظم الممتع
    الضيفة : وليمة كبيرة تكون عشاء في الغالب بعد العقد والحراوة . وتتكون من
    الفتة : وهي مصنوعة من البر الذي يخبز بطريقة معينة ثم يدق الى مسحوق خشن ويضاف له المرق الرز واللحم
    عبيد الجلوة :
    طائفة من الناس توارثت مهنة رعي تلك الاحتفالات وتتولى ترتيبها وتنظيمها والاهتمام بهندام العريس والعروسة وطقوس الاحتفال بهما وتكرر من الصلاة على النبي .. وهم حاملوا المباخر حوله .. الخ
    المنصب :
    لابد ان يحضر منصب البلدة كل عرس يقام وهو يكون الى جوار العريس ويرافقه الى مكان كتابة العقد ويكون احد الشاهدين عليه
    المفرية : لباس العريس في حراوته .. ويلبس البعض البدلة مؤخرا
    الصبحة : صباحية مباركة
    السابع
    الصفافة : حمل متاع المرأة من بيت اهلها الى بيتها الجديد قبل الزواج ليتم وضعه وترصيفه .. الخ
    الضعون والضاعنات : نخبة مختارة من نساء اهل العروسة يتم استضافتهم في يوم الصبحة
    الحكاء ** وهو اول ايام العرس ويكون عند اهل العروس
    المشطه ** وهو ثاني يوم العرس ويكون العقد في نفس اليوم
    المرخه ** وتكون في نهاية السهره وفيها يدهنون يد المعرس ورجيله (واحيانا وجهه) بالحناء * الظله * الخطره * هي اول زياره للعروس لبيت اهلها بعد الزواج
    الكـــلان : العريس
    الخيبعان : اصوات خاصة من غناء النساء في الأعراس فيها مدح للعرسين واهل العروسين
    الكوبره : إمرأة تقوم بوظيفة تجهيز العروس وتزيينها ( الكوافيره )
    الصبيان: وهوم طبقة تقوم بوظيفة اعداد وتجهيز العرسان وخدمتهم
    النقلاه : عزيمة العريسين من قبل اقاربهم في المناطق المجاورة



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  3. #3
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي





    الامثال هي عصارة تجارب واحداث مرت بالأجيال جيلا بعد جيل وهي حكم ثمينه وغاليه لم تأتي من فراغ وفي هذه الصفحه احاول ماأستطعت جمع اكبر عدد ممكن من هذه الامثال لتكون في متناول الجميع وحتى يتم حفظها كتراث ثمين ،، ولاانسى ان اتقدم بالشكر الجزيل لكل من شارك في جمع هذه الامثال من المشاركين في سقيفة الشبامي ولازالوا يقدمون مالديهم من درر في هذا المجال ،، وقد فهرست الامثال بالأحرف فمثلا عند الضغط على حرف الألف سيؤدي الى جميع الامثال التي تبتدئ بحرف الألف وهكذا جميع الحروف ، وستكون جميع الصفحات في تحديث مستمر وستزداد الامثال يوما بعد يوم الى ان نصل الى اكبر عدد ممكن من امثالنا الحضرميه
    حرف الألف
    حرف الباء
    حرف التاء
    حرف الثاء
    حرف الجيم
    حرف الحاء
    حرف الخاء
    حرف الدال
    حرف الذال
    حرف الراء
    حرف الزاي
    حرف السين
    حرف الشين
    حرف الصاد
    حرف الضاد
    حرف الطاء
    حرف الظاء
    حرف العين
    حرف الغين
    حرف الفاء
    حرف القاف
    حرف الكاف
    حرف اللام
    حرف الميم
    حرف النون
    حرف الواو
    حرف الهاء
    حرف الياء



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  4. #4
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    وادي دوعن ... اصالة في التراث ، جمال في الطبيعة
    (( مكان اجداد sad bride..))


    وادي دوعن يمثل اعلى جزء في وادي حضرموت ويتفرع في نهايته ( وادي ليمن ووادي ليسر ) .. ويعتبر الوادي الايمن هو الاكبر في مساحته وفي تعداد سكانه .
    تأتي كلمة دوعن من ( دوع ) وهو الوادي بالغة الحميريه ولانه واديان فقد قيل ( دوعان ) ولسهولة النطق سمي ( دوعن ) ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 148KB.

    صورة لوسط الخريبة



    مدينة الخريبة اكبر واقدم قرى وادي دوعن الايمن وكانت منارا علميا مشهورا ، اذ كان بها الرباط العلمي المعروف في وقت الشيخ / عبدالله بن أحمد باسودان واتصل هذا الرباط بعلماء تريم وسيئون وشبام وغيرها من مدن الوادي التي كانت تعج بالعلماء في ذلك الوقت .. يمتاز وادي دوعن بالجبال الشاهقة ( الحيود ) وبتقارب المسافه بين الجبال اذ ان معظم مساكن وبيوت ( ديار) دوعن تشيد فوق المرتفعات وفي سفوح الجبال ويستعين اهل الوادي بالحمير في نقل امتعتهم ومحتاجاتهم الى بيوتهم ...


    وطّو جبالش والحسر بالغصب يا دوعن *** لكن ما قدرو يوطّون الحيود


    جمال الطبيعة في هذا الوادي وآثار الصالحين واضحة وجلية لكل زائر ، وفيه من الغرائب والعجائب الشئ الكثير الدال على قدم الحياة في هذا الوادي ، فقد رأيت بعيني في احد جبال وادينا المبارك وفي منطقة يستحيل الوصول اليها الا بالطائرة المروحية في جزء شاهق وبعيد من احد الجبال بيوتات صغيرة تشيّدت بايدي عمالقة البشر في العصور القديمة , لان البناء من حجر وبتنسيق عجيب يدهش من يشاهده ..

    يستمتع سكان الوادي بجمال الطبيعة الرائع اثناء هطول الامطار الموسمية فتمتلي الرحبة ( مجرى الماء ) بالسيول الجارفة وتتدفق المياه من روؤس الجبال على شكل شلالات جميلة ورائعة ويخرج الناس الى اماكن تجمع المياه وتدفق الانهار ليقضوا ايام وليالي في تلك الجبال ...
    حب في القلب راسخ للجبال الشوامخ ذي تربيت فيها ... هكذا تغنى أو محضار ...
    تسقي هذه السيول اشجار النخيل المنتشرة في اطراف قرى الوادي وكذلك الاراضي الزراعية الخصبة وفي السابق كان الملاك يهتمون بنخيلهم وباراضيهم ويجنون من محاصيلها الارباح وكانت تباع باثمان غالية ، فيرهن احدهم نخلتة اوجزء منها ليخرج من ازمة ماليه مر بها ،، اما الآن فقد عزف الناس عن استثمار هذه الثروة خاصة بعد هجرة معظم اصحاب هذه المزارع من الوادي ولم يعد هناك أي اهتمام بها وتلف الجزء الكبير منها واصبحت تباع بابخس الاثمان ولا تجد المشتري الا بمشقة ..
    الدخل الوحيد لمعظم سكان الوادي صلات اقربائهم المغتربين في الخليج وفي السعودية ... وقد تركزت هجرة سكان الوادي الى دول الخليج والسعودية والى المكلا وعدن ...

    من أهم خيرات هذا الوادي العسل الدوعني الاصيل ،، فلا تخلو قرى هذا الوادي من المناحل ( الجبوح ) بين قليل وكثير والمتأمل في هذه المملكة العظيمة يجد العجب العجاب ،، ويقوم النحاله بنقل مناحلهم الى اماكن الامطار وتكاثر شجر السدر ( العلوب ) .. والمتأمل لسفوح جبال دوعن يجدها ملئية بهذه المناحل ..
    في كل جزء من هذا الوادي قرى تتفاوت في تعداد سكانها وكثافة المباني التي شيدت فيها ،، فمن اكبر قرى وادي دوعن :

    الهجرين :
    وهي تقع في حضن جبل فارد جاثم على الارض كا لجمل البارك من غير عنق ( هكذا وصفها ابن عبيد اللاه ) وفي ضاحية من ضواحي الهجرين ساقية تسمى ( دمون ) ويقال انها موطن امرئ القيس حيث اشار اليها بقوله :
    تطاول الليل علينا دمون **** دمون انا معشر يمانون *** وانا لاهلنا محبون
    ومن اعيانها السادة آل الكاف وآل العطاس وآل الجيلاني وآل العفيف وآل البطاطي وغيرهم
    وتجاور الهجرين قرية تسمى( خريخر ) معظم سكانها من آل محفوظ وفي جنوب الهجرين جبل ذاهب طولا الى دوعن وعلية بلدة يقال لها ( صليع ) ايضا هي لآل محفوظ وقد اشار اليها امرئ القيس في قوله :
    اتاني واصحابي على رأس صيلع **** حديث اطار النوم عني وافحما
    وللمحضار قصيدة رائعة في الهجرين يقول فيها :
    من قال لك في مصر خذ قصرين *** باقول با الا كود في الهجرين

    غار السودان :
    قرية صغيره تاتي بعد صيلع في الطريق الى دوعن ..

    نسرة :
    فيها آثار لديار قديمة وهي من قرى الوادي الصغيرة ..

    قيدون :

    من قدامى البلاد وهي موطن الشيخ / سعيد بن عيسى العمودي ومن ساكنيها واعيانها آل الحداد وآل باعقيل وآل العمودي والباداهيه والباحسن ..

    صيف :
    يقال انها سميت باسم قبيلة من حمير ،، وفيها مجمع للدوائر الحكومية الخاصة بمنطقة دوعن لموقعها المتميز من الوادي ومن سكانها آل جمل الليل والبادغيش وغيرهم .. وفي الجهه المقابلة لصيف تقع بلدة ( حصن الجعافرة ) للباجعيفر .. ثم يأتي وادي صغير يسمى ( وادي فيل ) فبلدة كوكه التي تقع في مفترق الواديين بعدها يتفرع الوادي المبارك الى قسمين هما (( وداي ليمن ووادي يسر )) وقد اشار اليهما بامخرمة في قصيدته الجميلة وبعض التعقيب للحبيب احمد المحضار والتي جاء فيها :

    خديش :
    تقع هذه القرية في الجانب القبلي من الوادي ، ومن سكانها الباعطية وآل باحطاب وآل بروم ..

    قرن ماجد :
    وتقع في الجزء الايمن من دوعن في الاتجاه الى اعلى الوادي ومن سكانها آل باريان وغيرهم ..

    بلاد الماء :
    وتقع في الجزء المقابل لقرن ماجد ومن سكانها آل بروم وآل خرد وآل العمودي ..

    بضه :
    وهي من كبرى قرى وادي دوعن وتقع في الجزء القبلي للوادي وقد امتد العمران في هذه القريه ليصل الى الجزء الشرقي ،، ويقام بها سوق اسبوعي كل يوم احد يجتمع فيه خلق كثير من مختلف قرى دوعن وايضا من السيطان والبوادي المجاورة للوادي وتاتي قوافل السيارات المحملة بانواع الماكولات والاطعمة والاسلحة وغيرها .. ومن اعيانها آلمشائخ آل العمودي ( آل مطهر ) والسادة آل خرد .. وفيها عقبة توازي عقبة شتنه في رحاب وعقبة خيلة في ليسر ومنها يصعد الناس الى السيطان وبلاد البادية المجاورة ..

    لجرات :
    تأتي في ترتيبها بعد بضه وفي نفس الاتجاه ومن سكانها البابطين والبغلف ..

    غيل بلخير :
    ومن سكان هذه القرية آل بلخير وآل باطرفي ..

    خسوفر :
    بلدة صغيرة من سكانها آل بغلف ..

    هدون :
    وفيها قبر نبي الله هادون وتقام فيها زيارة سنوية في 15 شعبان .. ومن سكانها آل باخشوين وآل باشيخ ..
    (( ليلة النصف من شعبان وعدك الى هدون ))

    رحاب :
    تاتي بعد هدون في ترتيبها ،، وفيها العقبة المشهورة ( شتنه ) التي يسلكها كل من اراد الذهاب الى المكلا ..
    ومن سكانه آل الجفري وآل الحبشي وآل باعبدالله وآل با شماخ وغيرهم ..
    وقد اشار اليها المحضار بقوله :

    مكانش يا حسر دوعن عسيره *** فلوس التاج ما قدرت توطيش
    وشتنه عادها عقبه عسيره *** مع المخرج تلقي كم تناويش


    القويرة :
    وهي في الجانب القبلي من الوادي ومن اعيانها السادة آل المحضار والمشائخ الباقيس والباجبع وآل باحسين وغيرهم .. ومنها شاعرنا الكبير / حسين ابوبكر المحضار رحمه الله .. وفي ضواحيها بلدة ( حالبون ) و ( جويضات ) ..

    القرين :
    وتقع في الجزء الشرقي من الوادي وتقابل القويرة .. ومن اعيانها السادة آل البار والبافقيه وآل بامشموس وآل باعامر وغيرهم .. وتقام بها زيارة سنوية في 12/ ربيع الاول ..
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 168KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 135KB.
    صور للخريبة وتظهر القرية المقابلة لها ( شرق ) وكذلك جزء من وادي الخلّه


    عورة :
    وهي القرية التي كانت دارا للحكم ( مصنعة الباصرة ) ومن اعيانها الباصرة والباشنفر ..

    الرشيد :
    ومن اعيانها المشائخ البازرعة والباناجة وآل الحبشي وغيرهم..

    المشرقي :
    قرية صغيرة في الجزء المقابل للرشيد ..

    الخريبة :
    وهي كبرى قرى وادي دوعن وفيها سوق يرتاده الكثير من سكان القرى المجاورة لها وبها رباط علمي يهتم بتدريس علوم الشريعة تابع لجامعة الاحقاف ، ومن اعيانها المشائخ الباراس والباسودان والباجنيد والساده آل الجيلاني وآل البار وآل العطاس وآل الجفري وآل العيدروس وآل باجنيد , والباخريبة والباعبيد والبانبيلة والباجسير وغيرهم .. وتقام بها زيارة سنوية تسمى ( زيارة العيدروس ) .. امتد عمرانها الى اطراف متباعده ، وتكونت منها قرية صغيرة سمّيت ( باجساس ) كل سكنها من أهالي الخريبة وتقع في الجزء المقابل لها ..



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 58KB.
    من الجبال الخلفية للخريبة


    ]
    للخريبة مكانة متميزة في الوادي

    شرق :
    وتقع في الجهه المواجهة للخريبة وبها كانت ادارة البرق ودار القضاء والحكم ، ومن سكانها آل الذيباني وآل الباعبيد ، ويجاورها وادي متفرع صغير يسمى ( الخلّة ) يزرع فيه بعض الفواكه ولخضروت البسيطة وفيه عين جارية على مدار السنة ... وكذلك الكثير من اشجار النخيل التي يمتلكها بعض سكان الخريبة ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 40KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 752x500 و بحجم 71KB.


    صور من نافذة البيت



    شويطة :
    قرية صغيرة بجوار "شرق" ويفصلها عنها ( الخلُّة ) وقد رحل معظم سكانها الى المكلا وضواحيها وهم من البادية ...

    قرن باحكيم :
    وقد اتصلت المبادي بين الخريبة وقرن باحكيم لتصبح قرية كبيرة ممتدة الاطراف ،، ومن اعيان القرن قبائل آل باحكيم وقد كانت لهم تجارة وثروة عظيمة وعقارات في مصر وكانت اليهم دولة بلادهم حتى نجمت بينهم وبين القعيطي فتنة ، ولهم وجود الآن في مدينة عدن كتجار ولايزال الجزء اليسير منهم في الوادي ..

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 57KB.
    صورة لسوق الخريبة من الاعلى


    رباط باعشن :
    وهي من كبرى قرى دوعن ومنها المشائخ الباعشن ،، وفيها مقبور الشيخ سعيد بن محمد باعشن صاحب كتاب ( بشرى الكريم ) من اوسع كتب الفقه واشهرها .. وفي هذا الجزء ينقسم الوادي أيضا الى قسمين وتقع الرباط في الوسط ..
    ومن سكانها آل العمودي وآل الصافي وآل العطاس وآل الحامد وآل باعشن والبن لاذن وغيرهم .. وتتصل الرباط ببلدة حصن باصم من ناحية المشرق ..

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x563 و بحجم 92KB.

    صورة لجامع الخريبة


    قرحة الباحميش :
    وفيها قبائل الباحميش المعروفين بالعلم والحكمة .. وبعدها بلدة ( غيل باحكوم ) ثم منطقة أهل الصعيد وبعدها ينتهي الوادي ..

    اما الشق الايسر من الوادي :

    فحتى لا اطيل عليكم فهذه اسماء اهم القرى فيه :
    1- العرسمة ... 2- الجحي ... 3- صبيخ ... 4- خيله "بلاد آل بقشان" وفيها العقبة المعروفة تسلكها السيارات في طريقها الى المكلا ... 5- تولبه ... 6-ضري ... 7- حوفه ... 8- الدوفه ... عقرون ...
    لم يكتب في تاريخ دوعن الا القليل منهم ابن عبيداللاه في كتابة ( ادام القوت أو معجم بلدان حضرموت ) وكذلك السيد علوي بن طاهر الحداد ..
    وللخريبة في الوجدان مكانة متميزة ، لهذا سيكون الموضوع القادم عنها باذن الله ... الى ذاك الوقت أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ...
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 750x500 و بحجم 168KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 48KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 737x480 و بحجم 47KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 740x485 و بحجم 45KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 720x480 و بحجم 39KB.


    صور متنوعه لزخارف داخل بعض البيوت






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  5. #5
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    حياة الاســره في حضــرموت




    حياة الاسره قي حضرموت من القرن العاشر الي اليوم حيات رضا وقناعة وترابط بمقتضى جو هذا البلد الذي نعيش فيه ، ولها برنامج مرسوم في البيت وفي الحقل وفي الوادي وان اختلف شكلا فانه لا يختلف أساسا فأفراد الأسرة في المنزل يجتمعون على مائدة في الوجبات ألا صليه، والعائلات المحافظة الكبيرة تخصص مائدة للرجال وأخرى للنساء ويكون حديثهم منوع ومحلي غالبا كل بما يرتبط مع حياته الخاصة وعمله المختص به والى الحوادث الحربية والسياسية، واذا تزوج الفرد الذكر تخصص له غرفه ولا يفترق الابن عن أبويه أو اخوته إلا اذا ازداد العدد فحينئذ يفترقون الي اثنتين وثلاث كما تفترق خلية النحل والحموات متعاونات مع زوجات بنيهن واقل نقارا بكثير مما في البلاد الأخرى كمصر إما حماة الزوج فأنها تجعله محل تجلتها واكرامها في كل مناسبه وكلتاهما تدعى بخاله ،وتعدد الزوجات اقل بكثير من الاقتصار على واحدة وقل ان تجتمع الضرائر في دار واحدة كأنهن أخوات ولازال هذا باقياً فيها الى اليوم وهم يستيقظون باكراً وأكثرهم يقومون السحر ويسمون ذلك الربع يعنون به الربع الأخير من الليل فيحيونه بالتلاوة والعبادة ودرس العلم في المساجد والسيدات يبقين في البيوت ومنهن من تشارك في هذا القيام ومنهن من تدرب أطفالها على هذا لينشأ نشأة الطاعة والعبادة حتى الفجر ،وصلوات الرجال كلها في جماعه في المساجد حيث توجد بكثرة في المدن حتى بلغ عددها في تريم آخره وفي القرن الثالث عشر نحو من ثلاثمائة مسجد منها ما يشمل مساجد عده داخل مسجد واحد وبهذا ضربت الرقم القياسي في هذا المضمار مما ندر وجوده في مدينة أخرا ولهذه المساجد أو قافها وقيومها ونظارها الاماندر



    العادات والتقاليد في الزواج




    عند رغبة الشاب بالزواج يسال اهل بيته عن امرأه تصلح ان تكون زوجه له وتبدا الام اوالاخت بتعريفه على بعض البنات الشابات في القريه التي يعيش فيها او في قرية اخرى وتوصف له محاسنهن الجماليه ومن هنا وعلى ضوا الحديث المتبادل بينهم يتم اختياره على احد الشابات وبعد ذلك يذهب الصبي الخاص بالقبيله (يوجد لكل قبيله صبي خاص بها وهو خادم القبيله في امور الزواج ولا يتعدى احد على مهنته) الى اهل العروسه يخبرهم بقدوم ابو العريس لرغبته خطبت ابنتهم لابنه فان وافقوا على قدومه ذهب اليهم (وان كانوا من ذو القربى فلا حاجه الى الصبي ) ويتم اللقا بين اهل العريس واهل العروس وبعد قبول اهل العروس بالعريس يتم الاتفاق على المهر ويحدد يوم خاص ويسمونه (المداد) ويتم فيه خطبة العروس رسميا امام الناس ويذهب لذلك جمع من اهل العريس ويتم فيه دفع المهر المتفق عليه بينهم ويحدد في هذه الليلة يوم الزفاف ويعلن الزواج رسمياً وبعد ذلك يكون اهل العروس ملزمين بتجهيز ابنتهم ومن العادات في ذلك إحضار بعض الحلي من الذهب و العدة الخاصة بالشاي وإحضار المفرش الخاص بالنوم و إحضار بعض الدواليب لحفظ الملابس إما العريس يقوم بتجهيز غرفه خاصة به في البيت و يفرشها ويقوم بنقش الجدران كل حسب استطاعته ويحضّر من الحلي ما يستطيع هدية العروس تعطى لها يوم الدخلة وبعد ذلك ترسل الدعوات إلى الأقارب والجيران وتتوسع الدعوة كلن حسب استطاعته ويأتي يوم الحنّى وهو أول أيام الزفاف وفي صباح ذلك اليوم يتوافدون على العريس والعروس الأقارب وفي المساء تبداء طبول الفرح تضرب على مصراعيها في بيت العريس والعروس ، و في بيت العريس يتجمعون الرجال بعد إن قام العريس بتجهيز فرقة الرقص (الشرح) وهم حامل المزمار وحاملين الطبول والراقصة (المد ارجه) ويبداء ضرب الطبول بعد العشاء مباشرة ويبيتون ليلتهم يدورون في حلقه حول أنفسهم تخرج المد ارجه إلى أتحلقه (المداره) ويخرج معها واحد من الحاضرين ويلف لفتين ثم يكسر منحني على ضرب الطبول وإيقاعات الشرح وهو على وزن (وال هبيش وال هبيش) ولهم من هذه الشروح نوعين الأول يسمونه قطني والثاني يسمونه دحيْفه ويلف أخرى ثم يأخذ احد الحاضرين يد المرآة المد ارجه منه قبل أن يكمل الدورة الثانية وهكذا يتبادلون الرقص ، بينما يكون على جانبي الحلقه الحاضرون من متفرجين وراقصين(مشترحين) يقوموا بضرب أيديهم بعضها في بعض على نغمات المزمار ودقات الطبول او يحضرون قطعتين من الخشب لتأثيرها القوي تمسك باليدين وتضرب في بعضها وقد يرافق الشرح شعراء يرتجلون أبيات يتم غناها جماعي على فرقتين ومن هذه الاغاني ( محسن قال في الوادي شبح .جنن بالعرب كلّن يصيح )والفرقه الثانيه تقول الشطر الثاني (والظاوي مع النجمه سرح . شف ماحد عليها مسْتريح) وهذا قطني ) ويبيتون هذه اليله الى منتصف الليل ويتوقف الشرح لفترات قصيرة للراحة.




    أما العروس فيتم تغطيتها في هذا اليوم ولا تكشف إلا للعريس يوم الدخله ويسمون هذا اليوم ( القبضة)وفي الزمن الماضي فان العروس لاتعرف انها قادمه علي الزواج حيث لاراي لها في ذلك وتعرف يوم القبضه يقومن النساء في صباح ذلك اليوم بمدارجتها للذهاب الى مكان معين في البيت ويقبضن عليها بغطوه ويخبرنها بانها عروس لي فلان اما اليوم فتسال العروس عن العريس المتقدم لخطبتها وتبدي رايها فيه بكل حريه ، ومن الصباح الباكر يتجمعن النساء من حول العروس بعد إحضار (الصبية) وهي المرافقة للعروس التي تقوم بنقش أطراف يدين ورجلين العروس بالحنى وحاملة الطبول ويبداء ضرب الطبول النسائيه وتتم ايقاعات الشرح على وزن (واه دوني واه دون) ويطلن جلسات الرقص والروحات حتى مساء هذا اليوم وتنشد النساء اناشيد فيها تغزل ومديح اهل العروسين ،




    وفي اليوم الثاني ويسمونه يوم الحراوه بتجمعون المدعوين عند العريسين بعد صلات العصر اما بالنسبة للعريس يخرج الى الناس بعد ان ضربت الطبول وحنت المزامير وذلك (للرّحاض) يدخل العريس ويجلس في وسط المداره على كرسي والمشترحين يلفون حوله على نغمات المزمار على وزن( حنّو له وغلب ما يحنّي) ثم ياتي الصبي يحمل الصابون والماء والمشط ثم يقوم بغسل راس العريس ويطيل في الغسل حتى يطيل الشرح وبعد ان يتم تمشيط الراس ياتون اليه الناس( ويهوكون على راسه ) والهوكه هي قول يقولونه بصوت واحد حول العريس مثال لذلك (قحطان غلابه كم من قبيلي كسرنا به ولاّ بحو ولا ّبحو او او) وبعد الانتها من الرحاض يذهب العريس للبس البدله المجهزه للعرس ومن العادات حمل عصاء بيده ووضع شال على كتفيه( وهو قطعه من الصوف )ويخرج بعد ارتدا الملابس الى الحاضرين ويقوم بمسايرته في داخل البيت النساء وهن يصلقن (يزغردن) وتتتابع الزغاريد بتكرير الصلاه على النبي (ص) والنساء يقومن بالرقص في ذلك اليوم في بيت العريس ابتهاجاً بقدوم العروس ويخرج الى الحاضرين يتقدمه الصبي وينادي بالصلاة على الرسول (ص) حفظ من العيون ويجلس بين الحاضرين وبعد ذلك يكون وقت الطّرح وهو جمع مبالغ من المال رفد للعريس من المدعوين وهي عاده قديمه يتبعها اهل الوادي وكل يجود بما يستطيع وينادي الصبي في الحاضرين يخبرهم بالطرح ويؤخذ من كل شخص ما جادت به نفسه ثم ينادي على الحاضرين بإسم الدافع والمبلغ الذي دفعه ليحث الحاضرين على الدفع وبعد ذلك ينادى على الحراوه ويتم اختيار الحراوة على ان يكون من كل قبيلة واحد ويذهبوا لمرافقة العريس الى بيت اهل العروس وقد اخذت هذه العاده لتامين العرس من قطّاع الطرق حتى من اراد ان يفعل سوء يحسب حساب بانه قد عاداء جميع قبل المنطقة(وذلك لسبب الثار الذي كانت تعاني منه المنطقه في ذلك العهد) ولازالت هذه العادة مستمرة الى يومنا هذا برغم من فقدان الهدف الذي أسست من اجله ويخرج جميع الحاضرين مودعين العريس يتقدمهم الشعراء وهم ينشدون ويسمونه (الزامل) ينشد على فريقين يقولون الاولين البيت الاول ويقول الاخرون البيت الثاني وتحبك الاشعار ارتجاليه من شعراء يعرفون اوزان الزامل وتكون ألا شعار مديح لاهل العريس واهل العروس وقد يذهب بعض الشعراء ليدخل في المجال السياسي بشعره ليعترض على وظع او يمدح وظع اخر ويرافق الزامل طلقات من البنادق ابتهاج وعرض من القبيلة بقوتها وبعد ذهاب العريس ومن معه يرجع المدعوون الى مكان خصص ليتم فيه المبارزه بين الرماه يقوموا بضرب مايسمونه(نصع او غرض) ويتم تحديد ضربات معينه لكل واحد وتفتخر كل قبيلة اذا صاب الهدف احد افرادها ثم يذهبوا بعد ذلك لاكل طعام العشاء ويتم تناول الطعام قبل صلاة المغرب وهو من العادات القديمة ( ونتمنا لو يتم تغيير موعد تناول الطعام الى بعد صلاة العشاء ليتناسب مع الوضع الحالي) وبعد تناول العشاء يكون في ذلك اليوم( شرح )بعد صلات العشاء ويستمر الى نصف الليل .




    اما العريس ومن معه يستقبلونه اهل العروس والمدعوين بعد ان وقفوا في صف مستقيم ويتقدم العريس من هو اكبر سنن في الحراوه ويسلم على المستقبلين ويبداء بمصافحتهم باليد وبعد المصافحة يتقدم الحراوه من هو اكبر سنن من اهل العروس ويجلسهم في المكان الذي اعد لهم ثم يتم إحضار مائدة العشاء وبعد ان تعشى الجميع وقد جهزة العروس وتم ترتيب رحيلها الى بيتها الجديد ، و في الماضي كان لايسمح لاحد من الحراوه الذهاب الاّ بعد ان يتم توصيل العرسان الى بيتهم أما اليوم فمن أراد الذهاب يؤذن له . ويخرجن النساء وبينهن العروس في شرح حامي يودعن العروس ويسمونه (السّـلِّه) ويخرجن الى السياره التي خصصت لنقل العريسين ويرافق العروس في رحلتها (الرواكب) وهي مجموعه من النساء من اقارب العروس ويتوجهوا الى بيت العريس وتستقبل العروس بمثل ما ودعت به من زغاريط في (سلة) يرافقنها النساء ويواصلن الشرح حتى يتم انزال وترتتيب العده التى اتت بها العروس الخاصه بها ثم تذهب العروس الى الغرفه التي أعدت لها يرافقنها النساء في (سله)ثم تدخل الى الغرفه أم العروس والرواكب للأطمانان على الغرفه التى اعدت للعروس والنظر في ما اعده العريس لعروسه وعند عودتهن يقومن باخبار اهل بلدهم بماراوا وما قوبلوا به من حفاوة وتكريم وقد يقوم بعض العرسان بتوزيع الحلاوا والكيك على الرواكب وهو من العادات الجديدة وبعد ذلك ينادى العريس (ليدخل) على عروسه ويدخل على العروس ويسلم على خالته ويقبل يدها ثم يسلم على العروس ويجلس بجانبها ويطلق عليها النظرات ثم تأتي الصبية لفك غطوة العروس وقبل ذلك تطلب منه ان يدفع ثمن رفع الغطوة وكشف وجه العروس فحينها يكون مشتاق لرؤية وجه عروسته فيدفع ولايبالى ثم تكشف له العروس وحينها يغادر المجلس من كان فيه ولم يبقى الا العروسين وعليهم باب مغلق .



    وفي صبيحة اليوم الثاني ويسمونه( الصبحه ) ياتون فيه المدعوون لتناول ليهنؤنه بالمبيت مع زوجته وليتناولوا طعام الغداء وكانت تفرش المائدة الساعة التاسعة صباحا أما اليوم فعدلت لتتناسب مع الوظع الحالي الى بعد صلاة الظهر لتكون وجبة غداء وفي مساء ذلك اليوم يتم تجمع النساء من اقطار المناطق المجاوره من بعد صلاة العصر على مايسمونه (البيت) وتظرب طبول النساء وعلى دقاتها يتمايلن بما يسمونه (الزفين) وتربط في ارجلهن الحجول وهي حلي صنعت من الفضة لها سوط كسوط العشرق كما قال الشاعر

    ( وتسمع للحلى وسواسً اذا انصرفت ***** كريح اذا استعان بعشرقٍ زجلُ

    و ينعشن وهن في انتظار العروس التي لم يرنّها من قبل لانه من العادات الا يرى العروس احداً قبل العريس وتخرج عليهن العروس بعد ان تتزين بالحلي التي اهديت اليها من اهلها ومن عريسها وتلبس فستان الزفاف في هذه الليلة وتخرج الى النساء وهي تتمايل من الفرح والسرور بعد ان باتت ليلة مع العريس ويستقبلنها النساء بالصليق وشرح حامي تجمعن له نساء المنطقة ويكون دخول العروس على النساء قبل صلاة المغرب وبعد ان ترقص العروس على دقات الطبول ومن العادات في الرقص النسائي ان يرقصن كل امراتين مع بعضهن ولذلك ترقص العروس مع قريباتها او من ارادت من النساء الاخريات ان ترقص معها وبعد الرقص يبداء النعيش وتطيل العروس النعيش حسب قوتها وفيه مفاخره بين النساء بمن تطيل في ذلك وبعد نعيش العروس تتوقف الطبول وتنتهي مراسم الزواج ولم يبقى سوي الخطراه وهو ان يدعوا اهل العروس العرسان واقربائهم لتناول مائدت الغدا ويتم ذلك بعد ثمانية ايام من الدخله وتوجد بعض الاختلافات عما تم شرحه بين منطقه واخري


    عادات وتقاليد





    من العادات والتقاليد في البناء وأعمار المنازل

    اولا يقوم بناء الدار على ان تكون ذات ثلاث (فواضل) حجرات وتكون ذات (سهم) عمود اوذات سهمين العرض ثمانيه اذرع والطول ثمانيه اذرع وهذه المربوعه , وذات ثمانيه اذرع في اثنى عشر ام سهمين واليوم يبنوا من الفواضل ذات اربعه اسهم . وقبل مائة سنه كانت تبنا البيوت من طابقين يعمل الطابق الاول (امكنه) مستودع والطابق الثاني سكن وذلك لتقوية البناء والخوف من الأعداء .

    ويكون مدخل البيت (السدة) من الخشب الثقيل ويقومون بعمل النقش عليه بأشكال مختلفة ويزين بمسامير فضية اللون ويتم عمل طوابق من الخشب فوق السده وفي جانبيها ليكمّل المنظر الجمالي للسد ويقومون بكتابة عبارات عليها ذات حكمه مثل ( ماشا الله ) ويكتب عليها تاريخ صنعها . وتخصصوا فيه هذه المهنه نجارين مهره يتقنون عملهم حسب الطلب وهذه العائلة تسمى ال كثيري وقد لقبوا بهذا اللقب نسبه الى آل كثيري السلاطين حيث انهم انفردوا بالحكم وكذالك النجار انفرد بمهنة النجاره فلقب الكثيري وهي عيله معروفه في الكسر .

    وفي داخل المنزل يزين البيت بتبييضه ( بالنوره)والنوره ماده حجريه تصنع محليا , والبعض يكتفي بعمل نقوش بالنوره على جدران المجالس والطرقات المؤديه اليها ، برسم النخله او القبوع وهي الزوايد التي تتم في اعلى البيت.

    ويصنعون النوافذ(الخلاف) باربعة مشارف ومشرفين ،في الزمن الماضي تكون من خشب متقاطع مع بعضه اما اليوم فيقومون بنقش الخشب من اسفل ومن الاعلى وتكون المشارف على شكل دائيري فى الوسط على جانبي المشرف .كما يبدوا في الخلفيه





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  6. #6
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    أيامهم والليالي تمر في أنس ... بس ماودي الى معاهم وبس
    وجوههم مسفرة مادخلها غلس .. يخرج الضيف مما شاهده مبهوت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت ..

    عديت في سفح عديد ولحقت أعد ... كل ظامي وعطشانه فوقه يرد
    ماحقت أعدد محاسنه لو جيت أعد .. ايش لبنان وايش العاصمة بيروت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت

    ولقيت غزلان مثناتها يرتعن ... فيهن العاتقه والتي عاللبن
    والله لو مارميت السلب من زمن .. مابظني يخالف ميزر النبوت

    فارقتهم والدمع من عيوني سبل .. والتذكار في خاطري لا يزل
    ياريت لي عندهم كن ولا محل .. يكفل الراس حتى لو ثنعشر فوت
    وشوقي للغنا مدينة حضرموت ..


    قالها المحضار شاعر حضرموت الكبير في مدينة تريم الغناء وأهلها الطيبين لدي مجموعة من الصور من تريم أحببت ان أشارك بها أرجوا ان تنال الاعجاب وسأنزلها على مجموعات وارجوا من من لديه صور من هذه المدينة الجميلة الرائعة أن لايبخل علينا بها .


    صور من تريم (1
    Picture From Tarim Hadramout Yemen































    تريم ملهمة الشعراء فمنها تخرّج كبار شعراء الدان الذين طالما أطربونا بشعرهم وصاغها البلفقية غناء فتشنفة أذننا من روعة ما تسمع كيف لا وهي موطن حداد بن حسن الكاف كيف لا وهي موطن الشاعر المعاصر عبد القادر الكاف فــ أبو أصيل لايفتك ان يذكر حضرموت أو أي مدينة بلقرب منها الإ وذكرها فهاهو يذكرها عندما يذكر سيئون بلاد الأنس فيقول :



    إيش لبنان ويش العاصمة بيروت
    وأنا من الغناء مدينة حضرموت



    يامخبر من الغناء كفاء لاتخابر
    لاتثير الشجن شفنا من الجرح خابر



    وعن غزلانها يقول :
    مريت في سفح عيديد والقلب عد غزلان مثنتها من تعد فيهن العاتقة والتي عالبن
    ثم يقول :
    والله لوما رميت السلب من زمن ما بظني يخالف ميزيري النبوت
    وانا من الغناء مدينة حضرموت
    والسلب المقصود به هنا عتاد الصيد



    سميت بالغنّاء لكثرة بساتينها قديما هذا شكلاً ، أما مضموناً فهي غنّاء لكثرة صلحائها وعلمائها وفقائها ومثقفيها 0



    قال عنها الشاعر المعروف أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب :


    بشراك هذا منار الحي ترمقه 0000 وهذه دور من تهوى وتعشقه
    وهذه الروضة الغناء مهدية 00000 مع النسيم شذا الاحباب تنشقه
















    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  7. #7
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    مآذن مساجد مدينة المكلا القديمة





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  8. #8
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    صور لوادي عمد

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 72KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 44KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x403 و بحجم 67KB.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 36KB.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x419 و بحجم 32KB.




    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 58KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 72KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x394 و بحجم 56KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x447 و بحجم 63KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 74KB.



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  9. #9
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    وادي عمد
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 59KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 48KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x424 و بحجم 43KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 46KB.
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 604x453 و بحجم 58KB.



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  10. #10
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    مدينة الشحر


    وينسب اليها اللبان الشحري



    نبذة عن مدينة الشحر


    موقعها


    مدينة "الشحر" تقع في وسط بين المحيط الهندي والبحر الأحمر فهي بين عدن وعمان على بحر العرب، وهذا الموقع جعلها مركز اتصال بين الهند وأفريقيا الشرقية وبلاد الصومال جنوباً غرباً ومصر. ويعتبرها أهل السفن الموقع الوسط في رحلاتهم الذاهبة شرقاً والقادمة من الغرب.
    واختار البرتغال احتلالها عام 929هـ ووضعوها تحت نفوذهم لموقعها الوسط بين الشرق والغرب.
    والبحّار الجيد يقطع عرض بحرها إلى بلاد الصومال في مدة لا تزيد عن ست ساعات إذا كان زورقا يسير بوقود النفط يقابل ساحلها ساحل بندر قاسم الصومالي في ميلان نحو الغرب، لذا كانت بضائع البلاد الصومالية القريبة تصل في حالة استمرار كالأغنام والألبان والأسمان والأخشاب وغيرها.
    أما موقع "الشحر" البري شمالاً فهي الوسط لكافة بلدان حضرموت الداخل فالقوافل التي تحمل متطلبات داخل حضرموت تمر بمرتفعات المعدي ثم تخترق الطريق بعقبة العَرْشه وتصل الى منطقة الغرف التي توزع القوافل للمدن الشرقية كمدينة "تريم" و"دمّون"، و"عينات"، و"قَسَم" وما يلحق بها، والمدن الغربية كالغرفة وسيئون وملحقاتها، ثم "شبام" وملحقاتها. فالشحر تموّن مدن وادي حضرموت. ويعتمد وادي دوعن وعمد على الاتجاه الغربي من المدن التي تقرب إلى موقعه نسبة إلى الساحل كالمكلا، أو يؤخذ تموينه من حورة والقطن وشبام كنقل داخلي له.
    وأعتمد وادي دوعن و"عمد" وما في محورها في عهد بريطانيا بعد وجود السيارات على النقل من المكلا عبر عقبه "الجحي"8 نسبة لجحي الخنابشة قبائل المنطقة. وتعتمد مدن المشقاص الشرقية الساحلية على ميناء مدينة "الحامي"9 و"شرمة" و"قصيعر" و"ريدة بن عبد الودود" الكثيري.
    وتم النقل براً عامةً أخيراً إلى حضرموت الداخل عبر طريق ما يسمى "عبد الله غريب" لتكون وسط بين وادي حضرموت ودوعن وعمْد. وما كان في محورها.



    حدودها


    حدودها كمنطقة ممتدة على الشريط الساحلي هي من عمان شرقاً إلى أبين غرباً كما أسلفنا ذكر ذلك بقول صاحب المنجد في التسمية، فهي تجمع ظفار وبلاد المهرة وريدة بن عبد الودود وقصيعر وقرن الديس والمدينة وملحقاتها ومدينة الحامي وملحقاتها ومدينة الشحر و"شحير" و"روكب" و"المكلا" و"بروم" و"بلحاف" و"شقرة"، وهكذا في استمرار الشاطئ حتى أبين.
    أما حدود المدينة "العاصمة" التي كانت محل صراع بين القبائل الحاكمة كما سيأتي في عهد الحكم فهي تأتي في حدود مدينة "الحامي" شرقاً إلى حدود مركز "مرير" نحو "زغفة" غرباً وجنوباً بحرها. وشمالاً مشراف الشحر الذي يطل عليها بعد "تباله" و"الضارب". ولها ملحقات من الجهات الثلاث من الشرق الشمالي. والغرب الشمالي وشمالاً وسيأتي التفصيل في "ملحقاتها".




    مناخها


    عادة البلدان التي تقع على ساحل البحر تكون حارة في الصيف باردة في الشتاء ويعتدل جوها في أيام الربيع وأمطارها عادة ربيعية. إلا في أحيان تخضع لتيارات المنخفض الجوي الهندي أو الأفريقي لتوسطها بين القارتين.
    ويقول خبراء الأجواء أن المنطقة الساحلية الممتدة من عمان إلى عقبة الأردن يتقارب جوها بين الرطوبة والحرارة والبرودة... يشتد الحر في بعضها أكثر من غيرها كالحديدة وجيزان وجدة. وكلما كان الاتجاه شمالاً يعتدل الجو "كضبا" و"أملج". وهكذا نجد مدينة "الحامي" وقرن "الديس" و"قصيعر" و"الريدة" تتقارب في مناخها مع مدينة "الشحر".




    ويمتد هذا المناخ إلى قُراها المجاورة مثل "تبالة" و"العيص" و"جمعوظ"، و"الواسط" و"الجرادف" و"زغفة" و"الحوّة" و"شكلنزة" ومنطقة "الضارب" و"الحبْس" "بكسر الحاء" و"الصّداع". ويبدأ جفاف الجو حين الابتعاد من المنطقة الساحلية إلى بداية المرتفعات الجبلية مثل "عرف" و"الفياعِيْن" و"مرضحين" والقرى المجاورة لها. أما منطقة "المعدي" فهي وسط واعتدال بين مناخ المدن الداخلية بحضرموت ومدن الساحل في اعتدال طيب كما رأيناها في زيارتنا لها.


    مساحتها


    لنا في المساحة معياران. معيار على التسمية العامة من عمان إلى أبين، ومعيار المدينة التي تعرف باسم "الشحر".
    أما مساحة التسمية العامة فتقدر بنحو ألف ومائتين كيلا طولا وعرضاً. الجبال المجاورة لجميع مناطق الشريط الساحلي إلى جبال أبين.
    أما مساحة "الشحر"–المدينة: فالمساحة التي كانت بداخل سور القعيطي فهي من الشرق إلى الغرب نحو ثلاثة كيلو طولاً وعرضاً من البحر إلى سور البلد الشمالي نحو أربعة كيلا عن أثني عشر كيلا مربعاً. وزاد مثله في البناء المستحدث بخارج السور وأصبح جزءاً منها وهي في حد ذاتها يمكن اتصالها في العمران لتكون شقيقة "الحامي" شرقاً وشقيقة "الغيل" غرباً وشمالاً وتصبح "شحيرُ امتداداً لها.
    وهكذا كلما تقدمت الحضارة العمرانية والحضارة الفكرية وزاد عدد سكان المنطقة وتوفر المال لمد العمران، ستصبح منطقة "الشحر" و"الغيل" و"شحير" غرباً ومن "الحامي" و"الديس" شرقاً منطقة واحدة لا يفصلها فاصل سيما إذا مهدت طرقها وتزينت بالنور والتعبيد وما ذلك على الله بعزيز.



    سكانها وأنواعهم


    في عهد الحكومات السابقة كآل "راشد" وآل "فارس" و"ابن مهدي" و"الحبوظي" و"بادجانه" ثم "الكثيرية" الأولى لا يتعدى سكان الشحر عن أربعة آلاف نسمه تقريباً، لأن البلد محصور بحارة "القرية" و"المجرف" و"الرملة" القريبة من الشاطئ.
    وتقدر في عهد الدولة "الكثيرية" الثانية بعد عهد الإمارة "البريكية" بنحو خمسة آلاف نسمة تقريباً. وقدرها من كتب متأخراً في عهد السلطنة القعيطية بنحو عشرة آلاف نسمة إلى عهد السلطان "صالح بن غالب" ثم ارتفع عدد سكانها فيما بعد السلطنة إلى نحو عشرين ألف نسمة وكان في عهود قديمة تكثر الوفيات بين الأطفال والكبار لعدم وجود أسباب العلاج والعلم الطبي لم يتطور بعد كما هو الحال في العهد الذي نكتب فيه (1995م-1416هـ). رغم أن الإعداد الطبي لم يصل إلى المستوى المطلوب في الشحر نسبةً إلى الجيران من البلاد المتاخمة، لعدم توفر المال والإدارة الانضباطية. فالمستشفى الموجود حالياً يطلق الاسم عليه مجازاً لأنه لم يكن في تحضير طبي متكامل لكن أهل الشحر يقولون "البصيص خير من العمى".
    ويقدر عددهم في عهد بداية حكم الوحدة نحو ثلاثين ألف نسمة مع سكان الضواحي القريبة.



    أهل الشحر الذين يسكنون بها هم من أصول عربية من القبائل الحضرمية القديمة "كندة" و"تميم" و"قضاعه" و"همدان" و"حمير" و"الحموم". وأغلبهم يرتبطون بأصول إلى مناطقهم التي هاجروا منها إلى الشحر لأن المدن بطبيعتها تتكون من تجمع مختلف من القرى أو المدن البعيدة ومن سكان الجبال والشواطئ. فتكّوِن العواصم أعداداً تجمع أسرة ً متكاملة ً ومتعاونة وكأنهم من عنصر واحد.
    ولطول مدة هجرة الأجداد نسي الأحفاد موقع هجرتهم، إلا من كان على إهتمام بها. وتوجد عادة بالشحر في ليلة الزفاف أن الزوج "العريس" يقف على بوابة المحل الذي به الزوجة "العروس" ومعه من يزفوه. وتوجد وصيفة تقف على باب الغرفة التي بها العروسة والمرافقون ومقدّمهم يضرب على الباب. والوصيفة ترد عليهم من يضرب الباب؟ فيرد عليها "فلان الفلاني" ويذكر أسمه فترد الوصيفة "إن القليد"-وهو مفتاح الباب-في "شبام" أو "تريم" أو "حورة" أو "عينات" والمعنى من ذكر البلد أن عائلة العروسة هي من تلك الجهة التي سمتها الوصيفة. وأعتقد أن هذه العادة انقرضت.
    وهكذا نجد العواصم الكبيرة كالقاهرة ودمشق والرياض والكويت وبغداد وعدن، وكذلك العواصم الغربية الأخرى تجمعت من بلدان عدة من القارة التي بها أو من قارات أخرى تجاورها. وإذا ألقيت نظرة إلى أبرز العواصم العالمية نجدها من أصول مختلفة هاجرت واستوطنت ولم يعد لها اتصال بالموطن الأصلي إلا ذكراً. فلو نظرنا إلى الأرجنتين نجد رئيس حكومتها من أصل عربي سوري. وبروني جاوا نجد حاكمها حضرمياً من أصل علوي "بن سميط" أو "بلفقيه".
    إلا أن العواصم الحضرمية لم يتخللها عنصر أجنبي غير عربي إلا بنسب قليلة جداً من الأسر الهندية التي جاءت مرافقة لسلاطين الدولة القعيطية مثل "الرويلة" وآل "صرام" وآل "سعيد حاج" وآل "خان" وغيرهم بالمكلا.
    والأسر الهندية الموجودة بالشحر تداخلت معهم في جميع عاداتهم وتزاوجت بهم. وفروعهم لا يعرفون صلاتهم بموطنهم الأصلي فهم شحريون: فالمجتمع الشحري جاء أكثره من مدن وقرى الداخل فمثلاً نجد آل "باشراحيل" وآل " َلعْجَمْ" وآل "باجرش" وآل "باذيب" يعود مرجعهم إلى "شبام": وآل "باحكم" وآل "بابعير" وآل "بارزيق" وآل "بابحير" يعود مرجعهم إلى "دوعن" وآل "بن سلم" وآل "مزروع" وآل "قرينون" وآل "البراهم" يعود مرجعهم إلى "عينات" أو من قراها: وهكذا عائلات أخرى من "تريم" و"الغرفة" و"القطن" و"حورة" و"حريضة" و"عمد" . وتوجد عائلات أخرى مرجعها إلى بلاد المهرة كآل "باعوين" وآل "مدّي" وآل "بامعيبد" وآل "حميدان" بياء بعد الميم. ولا يكون من البعيد أن تكون الأسر القادمة من بلاد المهرة هم في الأصل نزحوا من قرى ومدن حضرموت لأن القوافل كانت تقوم من شرق حضرموت براً إلى بلاد المهرة لسبب تجاري أو بسبب المجاعات التي تضطرهم إلى الهجرة إلى المدن الساحلية قرب البحر الذي يسعد الجميع بسمكه.
    ومن سكان هذه المدينة عائلات ثلاث امتزجت بهم وأصبحوا جزءاً منهم. إلا أنهم تقيدوا في أمور وعادات لم تخالطهم العائلة الشحرية وخاصة عادات التزاوج إلا ما ندر.
    وهذه العوائل هي:



    العائلة اليافعية، وهي التي تنحدر أصلاً من يافع الجبل أو من سهولها. وعندما نقرأ سقوط الدولة الكثيرية "البدرية" أو من سهولها. وعندما نقرأ سقوط الدولة الكثيرية "البدرية" من هذا الكتاب نجد أن سبب انهيار هذه الدولة جعلت من الجنود اليافعيين التي جلبتهم الدولة لحمايتها التمركز في الأماكن التي بها. وبما أن الحكم في الشحر وحضرموت في آخر عهد السلطنات كان للأسرة القعيطية فترفعت اجتماعياً بحكم الوعي القومي وحسن التعاشر بهم من كافة الوجوه.
    ثم العائلة العلوية، وهم أحفاد المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد علي العريضي المنتمي للحسين بن علي ابن أبي طالب كما قبلت حضرموت هذا النسب. والمهاجر من مواليد البصرة عام 260 هـ حيث قدم أبوه عيسى وجدّه محمد من المدينة المنورة في وقت كانت الدولة العباسية في إنهيار سياسي وعدم عدل. وعندما كبر المهاجر في السن أسندت إليه أمور الإشراف على عائلة جدهم العريضي.
    وبعد إزدياد تضعضع الدولة العباسية في عهد الخليفة المقتدر ظهر في البصرة فساد في الأمن وفساد في إدارة الدولة وظهر الغزو القرامطة بأعمال عنف خطيرة أكثر والنهب والسلب والقتل.
    وفكر المهاجر قبل أن يهاجر إلى البحث عن منطقة آمنة بعيدة من هذه القلاقل. وكان على صلة بأهل قرية "الجبيل" الحضرمية "بدوعن" وهي تعتنق المذهب الشيعي لمذهب الأباضيه فشجعوه على الرحيل من البصرة إلى بلادهم.
    ولم تعرف الطريقة التي كانت تتم بها الملاسلات بين حضرموت والبصرة والحالة كانت معتمدة على النقل البري بالجمال. وبحراً بالسفن الشراعية، التي تنقل التمور العراقية إلى الخليج والشحر. والجبيل بعيدة عن البحر.




    وفي عام 318هـ قَدِم من الحجاز حيث انتقل إليها من البصرة عام 317هـ مع عائلته. فقَدم إلى الجبيل أولاً ثم انتقل إلى الهجرين ثم إلى قارة بني جشير من قرى بور، ويتردد على تريم لقضاء مستلزماته المنزلية. ثم إلى الحُسِيَّسة قرب تريم وجعلها مقراً لإقامته وامتلك أطياناً ومزارع. وله ترجمة واسعة في كتب المؤرخين.
    هذه العائلة تفرعت في داخل حضرموت واتخذت لها ألقاباً تفرق بين البيت والآخر وتناسلت حتى كبرعددهم مما اضطرهم إلى التنقل بين مدن وقرى حضرموت في الداخل ومنهم من قدِم إلى مدن الساحل كالشحر. وأول من هاجر إليها هو أحمد بن بكر بن سالم صاحب "عينات" عام 985هـ كما يظهر والمتوفى بها عام 1020هـ.10
    والعوائل الموجودة بها هم آل الشيخ أبي بكر. من عينات وآل العطاس قدموا من حريضة. وآل العيدروس من الرملة بتريم وآل عيديد وآل الهدار. وآل البيض وآل المحضار. وآل باهرون1 وآل بن اسماعيل وآل الجنيدي وآل بافقيه وآل باحسن. وآل الشاطري وآل بن سميط .




    هذه العائلات سكنت الشحر واستوطنتها حتى أنه لم يكونوا في اتصال بمدن حضرموت إلا قليلاً ربطاً لجذور العائلة العامة.
    وأوجدوا لهم مركزاً دينياً وكثير منهم من نفع في تدريس العلوم الدينية وانحصرت صلاتهم بين أنفسهم إلا في الاجتماعيات العامة كالأعياد والمناسبات. وأهل الشحر ينظرون إليهم بأنهم في شبه انعزال من الاندماجات الاجتماعية الشحرية فيما سبق وظهرت فيهم فيما بعد المرونه الاجتماعية في عصر العلم وتقدم الفكر الحضاري والمحبة الوطنية العامة ويظهر فيهم حب الولاء والمظهر والقيادة وهي رغبة غريزية في جميع بني الإنسان ليكون ناظراً لأن يبقى هو الأفضل في مظهر الحياة وهو السبب الذي يجعل الصراع قائماً بين الأمم في كافة الشعوب.




    ثم العائلة الأفريقية، وتسمى هذه العائلة حاشية الدولة تفادياً من أن تسند إليهم عبارات التملك. والأخوان الأفارقة استقدموا من جهة الدول الحاكمة الكثيري والكسادي والقعيطي ليكونوا ضمن الأمن.
    وفي عهد السلطنة القعيطية بنت لهم بسور البلد مساكن ليقوموا بحراسة المدينة من الاعتداء، وتوالدت وأنجبت عدداً لا يستهان به، وجندتهم الدولة لرد بعض الهجمات وقت تحاربها مع أي عدوان يضر بها.
    وامتزج المواليد منهم بالشحريين وأصبحوا جزءاً لا يتجزأ من سكان البلد وانحصرت زواجاتهم بين أنفسهم.
    وفي عهد وضع الحكم بأيدي السلطنة القعيطية ينظرون بأفضلية الإنتماء إلى أمن الدولة وولائهم إلى السلاطين. وبعد أن أطلق السلطان صالح بن غالب حرياتهم لأنفسهم، وانحصر الاعتماد في الأمن على الشرطة النظامية والقوات المسلحة اتخذوا الطرق التي تكفل لهم لقمة عيشهم في الوطن أو المهجر.







    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 520x523 و بحجم 52KB.



    .كما كانت الشحر أحد أسواق العرب الموسمية قبل الاسلام ,عرف بسوق "شحرالمهرة"كما كانت أيضا واسطة للتبادل التجاري بين الهندوالخليج العربي ومصروشرق افريقيا من جهة وبلاد اليمن من جهة أخرى .




    أهم المعالم التاريخية لمدينة الشحر حصن بن عياش وسور المدينة








    وللسور بوابتان كبيرتان هما "سدة العيدروس" و"سدة الخور"

    وكان ميناء الشحر قد حل محل ميناء "قناء القديم". وتعتبر الشحر احد المراكز الهامة للصناعات الحرفية وخاصة النسيج والفضة .وقد احتلها البرتغاليون عام 1523م وغادروها بعد وقت قصير.




    سدة الخور





    سدة العيدروس






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  11. #11
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    خور المكلا

    16


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 801x533 و بحجم 206KB.













    صوره جويه




    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  12. #12
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    سيئون


    تقع قي منتصف وادي حضرموت على بعد 360 كيلو متر تقريباً عن عاصمة المحافظة المكلا عبر الطريق الغربي. وهي عاصمة وادي حضرموت، تقع في الجانب الغربي للوادي، وتبعد عن مدينة شبام (12 ميلاً)، وتبعد عن مدينة تريم (22 ميلاً).

    كان لها طابع بريد خاص بها من السلطنة الكثيرية التابعة لمحمية عدن أيام الإنتداب البريطاني. أصل مدينة سيئون كان مقهى للمسافرين كان بداخله امراءة اسمها سيئون وفيما بعد سميت المنطقة باسمها تكريما لها احتلت من قبل السلطة الكثيرية وبعدها من الاحتلال الشيوعي . أصبحت مدينة سيئون أكبر مناطق حضرموت الداخل وتتمتع بوسائل ترفيه كثيرة أيضا يوجد بها سوق كبير يفد اليها الناس من الخارج أبرز القرى المجاورة لها مدودة - مريمة - بور الأثرية - عروض الصقير - حوطة سلطانة.
    يوجد بها مطار يسمى مطار سيئون يعتبر من المطارات الدولية في اليمن تم تحسينه مؤخرا . يوجد بمنطقة سيئون أكبر قصر بني ومازال صامدا الا وهو قصر الكثيري الذي بني ماقبل 100 بني بالطين والحجارة موقعه متميز فهو يشرف على منطقة السوق.



    قصر سيئون



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x403 و بحجم 120KB.









    ربما أن أقدم ذكر لمدينة سيئون هو ما جـاء فـي مطلع القرن الرابع الميلادي حيث يذكر لنا النقش الموسوم بـ (Ir . 37 ) ، الذي يعود إلى عهد الملك " ذمار على يهبر ملك سبأ وذي ريدان وحضـرمـوت ويمنـات " الذي حكم في مطلع القرن الرابع الميلادي أن قـوات سبئيـة اجتاحـت " وادي حضرموت " وحاصرت " شبام " و " رطغتم" و" سيئون " و" مريمة " ثم " عراهل " و " تريم " ، وقد هدمت ستين ألف عمود كانت تحمل العنب ، ويعطينا هذا النقش معلومات هامة إذ أن مدينة سيئون قد كانت قائمة في القرن الرابع الميلادي ، وكانت لها أسوار وأبراج دفاعية وهذا يجعلنا نقول إنها قد ظهرت قبل ذلك بعدة قرون ، أما تهديم السبئيين لأعمدة العنب فيؤكد أن منطقة حضرموت كانت تعيش في رخاء اقتصادي لانتشار زراعة العنب في مساحات واسعة في ظل ظروف مناخية متغيرة تماماً عن ما هو سائد في ظروفنا الراهنة .
    أما عن تاريخ مدينة سيئون في الفترة الإسلامية فقد ظهرت كقرية في عهد الخلفاء الراشدين ، وكانت تتبع إدارياً مدينة تريم ، وظل الأمر كذلك في عهد الدولة الأموية ، وفي سنة (129هـ) تحولت إدارياً إلى تبعية مدينة شبام التي كانت في حينها عاصمة للأباخيين ، وهكذا ظلت تارة تابعة لشبام وتارة تابعة لتريم ، وكانت تقوم فيها في بعـض السنين ثورات حيث حكمها في سنـة (593 هجرية ) بنو حـارثة ، ولكن لم تحتل مكانتها إلا فـي سـنـة ( 922 هجرية ) عندما أصبحت عاصمة للوادي في عهد بدر أبي طويرق (922-977 هجرية ) حيث وجدت وحدة إدارية أو بمعنى آخر سلطنة امتدت من عين با معبد غرباً إلى مدينة ظفار شرقاً ، وفي القرن الثاني عشر الهجري تغلبت يافع على مدن حضرموت واستولى آل كثير على سيئون وقامت فيها الدولة الكثيرية وأعلنت في ( 1273هـ) عاصمة للدولة الكثيرية ، وكان حصنها المعروف بحصن الويل (قصر السلطان ـ قصر الثورة) مقراً للسلطان الكثيري " غالب بن محسن الكثيري " ، وبعد الاستقلال من الاستعمار البريطاني انتهت الدولة الكثيرية ، وأصبحت مدينة سيئون عاصمة المديرية الجنوبية في المحافظة الخامسة حضرموت





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  13. #13
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    شبام

    شبام(بالإنجليزية: Shibam) هي بلدة أثرية في حضرموت، منازلها ترابية تتميز بارتفاعها عدة طبقات ذات طابع محلي رائع .
    وتبنى منازلها الترابية ، مثل باقي منازل حضرموت ، بالعناصر الأولية أي التراب والتبن حيث يخلطان معاً بالماء ثم يتركان ليجفا وصنع ما يسمى في اللهجة المحلية ( المدر ) ومن خلال كم هائل من المدر يتم بناء تلك المنازل التي تكون قوية لسنوات طويلة فيما لو تم الحفاظ عليها .
    وقد بنيت منازلها منذ حوالي 600 سنة ، وأول من سكنها المشايخ آل باعبيد وآل باجرش وآل باصهي وآل باسويدان وآل جبر وآل مصفر وآل باذيب وآل شماخ وآل لعجم وآل بلفقيه وآل مسلم والسادة آل بن سميط وآل الهدار والسلاطين آل القعيطي وآل الكثيري وغيرهم .
    قال العلامة عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف : شبام : قال ياقوت : وشبام حضرموت إحدى مدينتيها والأخرى تريم ، قال عمارة اليمني : كان حسين بن سلامة وهو عبد نوبي وزير لأبي الجيش بن زياد ، صاحب اليمن انشأ الجوامع الكبار والمناير الطوال من حضرموت إلى مكة ، وطول المسافة التي بنى فيها ستون يوماً وحفر الأبار المروية والقلب العادية فأولها شبام وتريم مدينة حضرموت .
    ومن تاريخ باشراحيل إنه وقع وباء شديد في سنة 784هـ مات فيه خلق كثير من شبام منهم الشيخ محمد بن عبد الله باجمال والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله عباد ، والشيخ عبد الله بن الفقيه محمد بن أبي بكر عباد ، والفقيه عمر بن عبد الله بامهرة والفقيه أحمد بن أبي بكر حفص والفقيه ابن مزروع ، ودام ذلك الوباء 4 أشهر ثم زال .
    ومن الصالحين المشار إليهم بالولاية في شبام الشيخ أبوبكر بن عبد الرحمن باصهي والشيخ المجذوب أحمد بن جبير باشراحيل ومن أكابر علماء شبام العلامة الفقيه عمر بن عبد الله الشبابي مؤلف كتاب قوارع القلوب ، وهو إمام جليل ، ومن علماء شبام الشيخ عمر بن سالم باذيب والشيخ سالم عباد والشيخ عمر باشراحيل .
    وأول من سكن شبام من السادة العلامة الجليل السيد محمد بن زين بن علوي بن سميط المتوفي بها 1171 هـ ، ترجم له الشيخ معروف باجمال بكتاب كامل اسماع مجمع البحرين ، وأخوه الفاضل عمر بن زين المتوفي سنة 1207هـ ، ومنهم القطب المجدد ابنه السيد العلامة أحمد بن عمر بن زين بن سميط .
    ومن متأخرى علماء شبام الشيخ سالم بن عبد الرحمن باصهي ، وكان بها أربعة إخوان كلهم علماء هم أحمد ومحمد وعمر وعبدالرحمن أبناء أبوبكر باذيب ، ومن كبار علمائهم ومصاقع شعرائهم الشيخ أحمد بن محمد باذيب المتوفى بسنغافورة في حدود سنة 1279 هـ ، ومن علمائهم الشيخ عبد الرحمن حميد وابنه عبد الله ، ومن أدبائهم وأكابر أولي المروءة منهم : الشيخ سالم بن عبدالرحمن باسويدان .
    ولأهلها مناقب كثيرة ومحاسن شهيرة ولاسيما الورع وصدق المعاملة وصدق المعاملة مع الله ، وحمل الكل وفعل المعروف والإعانة على نوائب الحق .
    ولشبام ذكر طيب عند بامخرمة إذ لم يزد على قوله : شبام مدينة عظيمة بحضرموت بينها وبين تريم سبعة فراسخ ، إليها ينسب جمع كثير وخرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء الصالحين منهم الفقهاء بنو شراحيل والفقيه أبوبكر بامهرة والفقيه الإمام محمد بن أبي بكر عباد والفقيه الصالح برهان الدين بن محمد وإبن مزروع والفقيه محمد بن عبد الرحمن باصهي



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x403 و بحجم 210KB.

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x395 و بحجم 126KB.

    شبام وقت الغروب






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  14. #14
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي



    حصن الغويزي في المكلا .. شامخ رغم تقلبات الزمن


    يعود تاريخ ****ئه إلى العام 1716 عندما كان سلاطين آل الكسادي يحكمون حضرموت في تلك الحقبة من الزمن ، ويقع الحصن الشهير في المدخل الشمالي الشرقي لمدينة المكلا ، عاصمة محافظة حضرموت الواقعة شرقي العاصمة صنعاء .
    الكتب التأريخية تشير إلى أن الحصن المحصن أقيم على صخرة تشرف على الوادي والطريق المؤدي إلى المدينة ، ويؤكد الأثريون والمراجع التاريخية أن الهدف من ****ئه كان مراقبة الغارات العسكرية ، التي كانت تستهدف مدينة المكلا الواقعة على ساحل البحر العربي من إتجاه الشمال ، بخاصة تلك الغارات التي كانت تشنها السلطنة الكثيرية التي اتخذت حينها من مدينة سيئون حاضرة لها ، ثم الغارات التي كانت تشنها السلطنة القعيطية التي كانت تتمركز في مدينة الشحر التي اتخذت من مدينة المكلا بعد استيلائها عليها عاصمة لها.
    يتكون الحصن من طابقين ، بالإضافة إلى بناء جدران فوق الطابق الثاني ذو سقف مكشوف يصل ارتفاعه إلى 20 متراً ، يتم الصعود إليه عبر سلالم مرصوفة تصل إلى بوابته التي أقيمت في الجهة الشمالية ، ويبلغ اتساعها 1.2 متر ، وقوامها من مواد البناء المحلية شغلت بالطابع التقليدي ، فيما أساس الأرضية مبني بالأحجار المرتبة وبقية المبنى باللبن مخلوط بالتبن ، أما أسقفه فقد أقيمت على جذوع النخيل ، وتم مؤخراً طلاء جدرانه الخارجية بمادة الجص الأبيض .

    تكوينات الحصن
    يتكون الطابق الأول من الحصن من عدة حجرات ، وعلى جدرانه الخارجية نوافذ عدة منشورية الشكل من جميع الاتجاهات ، فيما الطابق الثاني يتميز بنوافذه الواسعة ، أما سطح الحصن فإنه محاط بحاجز يصل ارتفاعه إلى 1.5 متر من مستوى السطح .
    وعلى بعد 30 متراً بإتجاه الشمال الشرقي من الحصن يوجد صهريج للماء أقيم على هيئة مبنى ، يرتفع عن مستوى الأرض 1.2 متراً تحيط به قناتا مياه من الجهتين الجنوبية والغربية مبنية بالأحجار والقضاض ، حيث تشير المراجع التأريخية أن الغرض من قناتي المياه كان تزويد الحصن بالمياه .
    وإلى الغرب من الحصن توجد بناية أنشئت مؤخراً بالمقارنة مع تاريخ بناء الحصن ، شيدت بعض أجزائها بأحجار أكبر حجماً من أحجار الحصن ، وتشير المراجع التاريخية إلى أن هذه البناية ربما هي حصن دفاعي آخر إلى جانب حصن الغويزي ، الذي يطل على المدينة والذي كان يحرس سكانها من غارات القبائل .
    وعلى الرغم من أن مبنى الحصن لا زال قائماً ، إلا أنه في حالة سيئة ، حيث بدأت أجزائه العلوية تتعرض لعوامل التعرية لدرجة أن البعض يعتقد أنه على طريق الانهيار ، ، حيث تشاهد نوافذ الطابق الثاني وقد تحطمت تماماً ، وكذا الطريق المرصوفة بالأحجار المؤدية إليه تهدمت هي الأخرى ، بالإضافة إلى سور الحصن ، الذي لم يتبق منها غير أجزاء بسيطة بعد أن تآكلت خلال السنوات الأخيرة .
    ويلاحظ الزائر لمدينة المكلا غياب الإهتمام بحصن الغويزي من قبل الجهات المعنية بمحافظة حضرموت لهذا العلم الأثري الهام ، على الرغم من أن هناك العديد من الخطط التي نفذت خلال السنوات الأخيرة للحفاظ على هذا المعلم الهام .
    وكانت الهيئة العامة للآثار والمتاحف قد بذلت خلال السنوات الأخيرة جهوداً كبيرة للمحافظة على عدد من المواقع الأثرية الهامة في عدد من محافظات البلاد ، ومن بينها الآثار الكثيرة التي تزخر بها محافظة حضرموت ، المشهورة بمدينة العلم ( تريم ) ، بالإضافة إلى مدينة شبام التأريخية ، التي تم تصنيفها ضمن مدن التراث الإنساني ، وأولتها منظمة ( اليونيسكو ) الكثير من الإهتمام



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  15. #15
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    من تاريخ حضرموت






    خريطة تبين السلطنة المهرية والسلطنة القعيطية التي سيأتي ذكرها لاحقا
    الموقـع: تقع مدينة الشحر على ساحل البحر العربي إلى الشرق من مدينة المكلا ، وتبعد عنها بنحو (62 كم) .
    وكانت السلع التجارية الرائجة فيها : البز واللبان والـُمـر والصـبر وـ العنبر الدخني ـ ، إلاَّ أنها اشتهرت كثيراً باللبان الذي ينسب إليها ( اللبان الشحري ) .


    أذهب إلى الشحر ودع عُماناً إن لم تجد تمراً تجد لبُاناً


    كانت الشحر فيما مضى عاصمة للدولة القعيطية قبل استيلائهم على المكلا واتخاذها عاصمة , واعتقد أنك عزيزي القارئ أدركت من أين جاءت تسمية الــ . . . . . بـ القعيطي إن صح هذا المثل


    نعود للدولة القعيطية والتي شملت أغلب مناطق حضرموت في اليمن واستمرت إلى عهد قريب عند مجيء الثوار وتكوين بما يعرف سابقا اليمن الجنوبي (( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ))

    وإليك بعض الوثائق عائدة للدولة القعيطية





    جواز سفر لأحد مواطني الدولة القعيطية صادر سنة 1953 م


    وفي الصورة الثانية طابع بريدي وتظهر فيه صورة السلطان صالح بن غالب أحد سلاطين الدولة القعيطية




    مجموعة متميزة من الطوابع البريدية الموسومة وغير الموسومة . وكذلك البطاقات البريدية للسلطنات القعيطية والكثيرية والدولة المهرية وإتحاد دويلات الجنوب العربي !!
    تظهر في هذه الطوابع الشحر وحريضة وشبام والمشهد وحصن الغويزي




    حريضة
    .
    المشهد


    ] .
    شبام

    سدة الشحر



    حصن الغويزي



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  16. #16
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    صيف

    ]

    صيف عاصمة مديرية دوعن تتمتع بموقع استراتيجي مهم حيث يقال قديمآ ( ما دوعن إلا صيف )
    مما جعلها محط أنظار جميع الحكومات المتوالية والقبائل في زمن مضى, ففي صيف يلتقي مسيال الواديين
    الأيمن والأيسر ومنها أيضآ ينقسم الوادي إلى الأيمن والأيسر, تقع صيف عند خط طول 48 وعرض 15 درجة
    ويبلغ ارتفاعها 935متر عن مستوى البحر وتبلغ مساحتها 2×3 كم تقريبآ ويبلغ عدد سكانها 3000 نسمه تقريبآ
    ويوجد بها 400 منزل, يحدها من الشمال بلدة قيدون ومن جهة الجنوب بلدة فيل أما من جهة الشرق حصن الجعافرة وحصن بوحسن ومن الغرب فتحدها الجبال الشامخة .


    نبدة عن صيف :

    صيف بلدة جميلة وعجيبة يقال إنها سميت باسم قبيلة من حمير يقال لها (( صيف )) حيث كانت تسكنها في سالف الأيام, كما قيل إنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى أحد أبناء حمير المسمى (( صيف )) وهناك من يقول إنها سميت باسم أحد قدماء حمير .


    تاريخ صيف :

    كانت صيف في القرن العاشر تحت حكم ثابت بن علي النهدي وفي سنة 945هـ خرج أهالي صيف عن طاعته وعدلوا صيف للسلطان بدر فأهداها للشيخ عثمان العمودي ونظرآ للموقع الاستراتيجي الذي تتمتع به صيف وما تحظى به من مميزات فقد كانت محط أنظار ومطامع جميع الدويلات والقبائل في ذلك الزمن فقد كان الصراع عليها طويلآ بين آل العمودي وبدر بو طويرق والدولة القعيطية حيث دار حروب بينهم للاستيلاء عليها فكانت
    الحرب سجالآ بين آل العمودي وبدر بو طويرق فقد تولاها آل علي بن قاسم ثم بدر بو طويرق الذي أهداها لآل العمودي ثم صار بينهم عداء فحاول استعادتها بالقوة في صراعه مع الشيخ عثمان العمودي مع أن بدر بو طويرق قدمها هدية لآل العمودي فكانت الحروب بينهم سجالآ ولكن بدر بو طويرق فشـل في استعادتها بالقوة
    وهزم ثم صـارت إلى آل محمد بن سعيد العمودي بعد ذلك جاءت الدولة القعيطية واستولت عليها فأصبحت صيف تابعة للواء دوعن أيام الدولة القعيطية .
    يوجد في صيف حصنان هما : حصن لآل العمودي ويقال له (( المصنعة )) حيث كانوا يحكمون البلاد منه



    والحصن الآخر هو حصن (( العسكر )) وهو لآل القعيطي حيث كانوا يحكمون أيضآ منه فهو دار الدولة أو قصر للدولة يحكم منه .



    وفي حكم آل العمودي وآل القعيطي كان هناك نظام فعلى أبناء البلدة أن يأتوا بالطعام إلى الحصون,
    فعلى الحرثان الحب وعلى المساكين طحنه وإيصاله إلى الحصن .



    الحركة العلمية :

    من فضلائها وعلمائها في زمن مضى الفقيه محمد بن علوي بن عقيل والعلامة عقيل بن محمد باحسن جمل الليل,
    وكان فيها الفاضل الصالح عبدالله سعيد بادغيش طالب العلم وخالط العلماء وكانوا يقصدونه وله صحبة مع الأخيار مشهورة . ومن مشاهيرها أبوبكر عمر باناعمه كان من أعضاء أول مجلس بلدي منتخب في الدولة القعيطية وفيها و بها استقر الفقيه المؤرخ محمد بن علي باحنان من بلاده تريم عام 1363هـ وعاش بها معلمآ وداعيآ فترة من الزمن حتى وافاه الأجل المحتوم و دفن بأرضها وذلك في ستينيات القرن الماضي.
    وفي الآونة الأخيرة شهدت بلدة صيف نهضة علمية كبيرة فيوجد بها مدرستان مدرسة للبنين و أخرى للبنات



    ففيها صحوة علمية كبيرة على كافة المستويات بالإضافة إلى المدارس يوجد مدرسة للفتيات لتحفيظ القرآن الكريم ومركز تأهيل نسوي ففيها الكثير من الفتيات المتعلمات المثقفات الحافظات للقرآن الكريم مما يدل على النهضة العلمية الكبيرة التي تشهدها هذة المنطقة.


    ويوجد في صيف ثانوية المصموم التي تعد نموذجآ لثانويات الوادي والمحافظة عمومآ فقد حصلت على المراكز
    الأولى في المعارض التي شاركت فيها تم تكريمها من قبل رئيس الوزراء السابق عبد القادر باجمال بوصفها أفضل ثانوية على مستوى المحافظة ومازالت ثانوية المصموم تنتج وتخرج كوادر للمستقبل في شتى المجالات فيعود الفضل بعد الله للإدارة الحازمة القوية القادرة المخلصة وإلى رجل الخير والعطاء باني هذه الثانوية
    ومؤسسها وداعمها الشيخ الفاضل/ أحمد محمد بامعروف , فشكرآ على هذا الإنجاز والإبداع والتألق للمؤسس والباني والداعم والإدارة المخلصة متمثلة في مديرها الأستاذ محسن عبدالحافظ العمودي فشكرآ للجميع .



    المحاصيل الزراعية :

    ان موقع صيف أعطاها بعدآ اقتصاديآ وخاصة في المجال الزراعي فهي تشرب من أي واد يسيل سواء كان من
    الأيمن أو من الأيسر وكذلك وجود عدد من منازل المياه المسماة (الشعاب أو المسيال ) حيث يوجد بها عدد من هذه الشعاب منها :
    أ)- الصيق فقد كان يزرع في هذا المكان الدبا ويصدر إلى أقصى الوادي وأدناه وإلى جانب زراعة الدبا فقد اشتهرت الصيق بكثرة أشجار اللبان الموجودة في شعب الوادي .



    ب)- شعب خذوف والذي تميز قديمآ برزاعة البصل وهو حصن تابع لآل بانخر


    وأيضآ يوجد عدد من المنازل أو الشعاب الأخرى مثل صيقة باعقيل و شيخان و حجور والكادي وكلها منازل مياه.
    ويزرع في صيف الحب والطهف والنخيل ويوجد في صيف 17000 نخلة تقريبآ .


    الحرف اليدوية :

    اشتهرت صيف بعدد من الحرف اليدوية التي يتقنها بعض من أهل هذه المنطقة ومنها :
    1- الفخار أو الخزف : حيث يتم صناعة الفنجان والخزب والزيار من الفخار حيث تستخدم قديمآ الفناجين لشرب القهوة و الخزب والزيار للماء حيث يوضع فيها الماء ثم يعرض للهواء فيبرد الماء حيث تستخدم لشرب الماء
    فبعضها يستخدم إلى يومنا هذا مثل فناجين القهوة .
    2- صناعة الفتور والمناسف : ويتم صناعة هذه المناسف من الخوص الموجود في سعف النخيل :
    إلى جانب هذا هناك النجارة والفضة يعمل بها بعض سكان هذه المنطقة كما أن بعض أبنائها يعملون في الدوائر الحكومية والبعض الآخر في البناء ويقال إن اعتماد صيف بشكل أساسي على المغتربين من أباء المنطقة حيث
    يقال إن أكثر من 80% من أصل سكان هذه المنطقة مسافرون في السعودية ودول الخليج.


    دور المغتربين :

    إن للمغتربين دورآ كبيرآ في الدفع بعجلة التنمية في دوعن بشكل عام ولهم أيضآ دور كبير في المشاريع الموجودة في منطقة صيف ساهموا في بناء المدارس والمساجد وفي الطرقات والكهرباء والمياه فقد قام
    الشيخ سعيد محمد محيقن باناعمه رحمة الله علية ببناء خزان كبير لحفظ المياه الواصلة من شعب خذوف
    كما قام ايضآ ببناء مدرسة للبنين كما قام الشيخ أحمد محمد بامعروف ببناء ثانوية المصموم بصيف وسكن للطلاب الوافدين من المناطق البعيدة عن صيف وتكفل بتغذية الطلاب في السكن الداخلي .

    كما سيتم بناء مركز تأهيل نسوي على نفقة الشيخ عبدالله سالم باحمدان ومازال أبناء صيف في المهجر يقدمون
    الكثير لمنطقتهم وأبنائها .


    القبائل التي سكنت صيف :

    أول قبيلة سكنت صيف كانت قبيلة أل بشرف فيما بعد سكن صيف آل بادغيش وآل باناعمه وآل بادحدح وآل باحمدان وآل جمل الليل وآل بانخر وآل باخميس وآل بازهير وآل بخضر وآل باسلاسل وآل باموسى وغيرهم ومن أعلام آل بادحدح الأحياء نذكر الشيخ عمر احمد السبيع بادحدح وكذلك رجل الأعمال الناجح الشيخ عبدالله سالم باحمدان فهذا الاسم اللامع ينتمي إلى الأسرة العريقة آل باحمدان .

    ومن أعلام صيف الشيخ سعيد احمد باناعمه وغيرهم كثير من الذين يبرزون في عالم التجارة والمهن المختلفة,


    أشياء وأشياء:

    من العجيب في هذه المنطقة أن كل مسجد فيها يوجد به بئر خاص به فنا درآ ينقطع الماء عن هذه المساجد



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  17. #17
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    - القضاة التسعة
    تولى القضاء في مصر الكثير من القضاة الحضارم و اشتهروا بذلك لأمانتهم و
    صدقهم

    يونس بن عطية: في أيام عبد العزيز بن مروان تولى القضاء يونس بن عطية الحضرمي
    سنة 84 و كان من أكابر العلماء ، يحكى أن عبد الله بن مروان كتب إلى عبد
    العزيز بن مروان يعلمه إن آهل الشام اختلفوا عليه في نفقة المبتوتة و طالبه
    أن يكتب إليه بما عند آهل مصر فجمع عبد العزيز الأشياخ و سألهم و كان يونس بن
    عطية في اخرياتهم فقال له فتكلم ، فأعجب عبد العزيز فسألهم عنه فقالوا له
    (هذا من سادات حضرموت) فولاه القضاء و الشرطة
    اوس بن عبد الله : في سنة 86 و في أيام عبد العزيز بن مروان ولى القضاء اوس
    بن عبد الله الحضرمي
    يحي بن ميمون : في رمضان من عام 105 تولى القضاء يحي بن ميمون الحضرمي من قبل
    هشام
    توبة بن نمر:تولى القضاء توبة بن نمر الحضرمي من قبل الوليد بن رفاعة و كانت
    ولايته في مستهل صفر سنة 115 و يروي أبو سلمة عن يحي بن عثمان عن هليعة بن
    عيسى أن توبة لما ولي القضاء دعا امرأته عفيرة فقال لها : يا أم محمد ، أي
    صاحب كنت لك؟ قالت : خير صاحب و أكرمه ، قال فاسمعي : لا تعرضي لي في شيء من
    القضاء و لا تسأليني عن حكومة و لا تذكريني بخصم ، فإن فعلت شيئا من هذا فأنت
    طالق ، و عن أب هليعة إن أول قاض بمصر وضع يده على الاحباس توبة بن نمر في
    زمن هشام و إنما كانت الاحباس في يدي أهلها آو أوصيائهم فلما كان توبة قال :
    ما أرى مرجع هذه الصدقات إلا إلى الفقراء و المساكين فأرى أن أضع يدي عليها
    خير بن نعيم : ولى القضاء بمصر خير بن نعيم الحضرمي من قبل الأمير حنظلة بن
    صفوان الكلبي و يروى انه كان افقه فقهاء مصر في زمانه و عزل في سنة 128
    بوشاية من بعض أصحابه و في رمضان سنة 133 ولى القضاء بمصر ولايته الثانية
    عليها من قبل الأمير أبى عون
    غوث بن سليمان : ولى لقضاء غوث بن سليمان الحضرمي من قل أبى غوث يوم الأحد من
    رمضان سنة 135 و لم يكن غوث بن سليمان بالفقيه و لكنه كان اعلم الناس بمعاني
    القضاء و سياسته فكان أمره احسن شيء و كان هونا ، و كان كثيرا ما يستخلف
    مكانه يزيد بن عبد الله بن بلال الحضرمي و كان هذا يقوم بقط وافر من القضاء
    ثم اقره خليفة له في جمادى الآخرة سنة 140 يحكم بين الناس
    يزيد بن عبد الملك : في شهر رمضان سنة 140 ولى القضاء يزيد بن عبد الملك
    الحضرمي بالنيابة عن القاضي غوث ثم مات فجأة في ذي القعدة سنة140 هجرية
    عبد الله بن لهيعة : في مستهل سنة 155 ولى القضاء بمصر عبد الله بن لهيعة من
    قبل أمير المؤمنين أبى جعفر المنصور
    لهيعة بن عيسى : ولى القضاء في شعبان سنة 196 القاضي لهيعة بن عيسى الحضرمي
    من قبل عباد بن محمد و عباد يومئذ يدعو للمأمون بمصر

    و قد قال الشاعر
    لقد ولى القضاء بكل أرض …… من الغر الحضارمة الـــــــكرام
    رجال ليس مثلهم الرجـال …… من الصيد الجحاجحة الضخام

    - بدر بوطويرق الكثيري
    بوطويرق هذا أعظم شخصية في آل كثير ، كافح و ناضل في سبيل ***** دولة كثيرية
    في حضرموت قوية الأركان رفيعة الشأن . لقد أفنى حياته في جو من المتاعب و
    المعارك لتحقيق أهدافه . ثارت ضده بعض قبائل حضرموت في دوعن وعمد و المهرة و
    بعض عشائر من قومه آل كثير فصمد أمامهم صمود الأبطال و استعان بالأتراك
    لإخضاع الثائرين و البرتغاليين الذين آتو من طريق البحر و اسر عددا من هؤلاء
    سنة 942 هـ كانت اشد المعارك عنفا هي التي حدثت بينه و بين الشيخ عثمان
    العمودي شيخ وادي دوعن فقد عارض الشيخ سياسته مع الأتراك و خضوعه لهم و إعلان
    تبعية بلاده لهم لذلك حشد الشيخ العمودي جمعا كبير من قبائل دوعن و أعلنها
    حربا شعواء و على الرغم من قلة سلاحه و وفرة الأسلحة لدى خصمه تلك الأسلحة
    التي تسلمها من مصطفى أغا قومندان الأسطول التركي فلم يستطع بدر بوطويرق
    القضاء على الشيخ العمودي


    - غالب بن محسن الكثيري
    محيي الدولة الكثيرية الأخيرة و أحد أبطال التاريخ الحضرمي و الذي لم يكد
    يبلغ العشرين من عمره حتى ظهر طموحه في إحياء الدولة الكثيرية و يغادر حضرموت
    سنة 146 إلى الهند (حيدر آباد) حيث كثرة كثيرة من الحضارم يقيمون و استطاع
    بذكائه أن يحصل على ثروة طائلة ويقوى عزمه و أمله في الوصول إلى هدفه السامي
    الذي خطط له وهو إحياء الدولة الكثيرية و تراجع في أول أمره فهو يعلم أن
    المغامرة ستكلفه ثمنا غاليا في الأموال و الأرواح و هو يعلم أن هناك في حيدر
    آباد شخصا ذكيا قوي الشخصية بعيد النظر كثير المال و الرجال ذلك هو الجمعدار
    عمر بن عوض القعيطي ذو المكانة السمية لدى ملك حيدر آباد و لكن غالب بن محسن
    الكثيري اجمع و أزمع على المغامرة لاسترداد مجد آبائه و أجداده و يبدأ
    الجمعدار غالب بن محسن الكثيري في العمل للوصول إلى هدفه هذا ، بعث أحد أعيان
    قومه إلى حضرموت و زوده بمال كثير و يستقر رأى زعماء آل كثير على شراء بلدة
    الغرف لتكون مركزا لمساعيهم و يحتلون حصن ابن مطهر الواقع على مقربة من تريم
    ، و بناء على ضغط من حومة حيدر آباد لمغادرته أراضيها وبعد تبادل المشورة مع
    بعض الشخصيات العلوية البارزة يعزم الجمعدار غالب بن محسن الكثيري على العودة
    من الهند إلى حضرموت سنة 1282 هجرية ليتولى قيادة الحركة بنفسه و قد توفي في
    سنة 1287 و هو دون السبعين من عمره

    - عمر بن عوض القعيطي
    عبقرية فذة من عباقرة الرجال ، أقام دولة و أرسى قواعدها و ثبت جذورها على
    صفحات التاريخ . ولد في مدينة لحروم الواقعة على مقربة من عندل ، مات والد
    عوض و هو دون العاشرة من عمره و قد انتقلت به أمه إلى شبام تحت ظروف مادية
    قاسية و هناك تعلم القراءة و الكتابة و مبادئ علوم الفقه و لما ترعرع و تجاوز
    العشرين من عمره تاقت نفسه للرحيل إلى حيدر آباد حيث يعمل الكثير من الحضارم
    ضباطا و جنودا في جيش ملك حيدر آباد و يلتحق عمر بن عوض القعيطي في جيش ملك
    حيدر آباد و يظهر نشاطا دونه كل نشاط و ذكاء دونه كل ذكاء و يتخطى زملاءه في
    الترقية و يصبح من كبار القادة و يثق به الملك كل الثقة و يمنحه رتبة جمعدار
    و يستخدم الجمعدار عمر ذكاءه و نشاطه في العمل حتى صار غنيا واسع الثراء و
    يتزوج الجمعدار و يرزق من البنين خمسة هم محمد و عبد الله و صالح و عوض و علي
    و قد انتقل السلطان عوض بن عمر القعيطي إلى رحمة الله في حيدر آباد سنة 1327
    هجرية

    - عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف
    ولد عام 1300 بمدينة سيئون و اشتهر باسم ابن عبيد الله ، هو مفتي حضرموت له
    من المؤلفات في الأحكام الفقهية الكثير من الكتب منها : بلابل التغريد فيما
    استفيد من قراءة التجريد ، و صوب الركام في تحقيق الأحكام ، و السيف الحاد في
    قطع الإلحاد . عرف تاريخ حضرموت و تنقل في ربوعها تحريا للحقائق التاريخية و
    جالس الأدباء و المؤرخين و المستشرقين و صنف أهم كتابين في تاريخ حضرموت و
    هما : بضائع التابوت في تاريخ حضرموت ، و أدام القوت في معجم بلدان حضرموت .
    كما كان شاعر رقيق ، اكتظت مجالسه بمحبي الأدب و أهله و ألف في هذا المجال :
    العود الهندي في مجالس في ديوان الكندي (المتنبي) ، و ديوان شعر ، و النقد
    الذوقي في شعر شوقي . و كان على اتصال برجال القرار في السلطنتين القعيطية و
    الكثيرية . و قد وافاه الآجل المحتوم في شهر رجب سنة 1375 هجرية

    - السلطان صالح بن غالب القعيطي
    من مواليد حيدر آباد (الدكن) بالهند عام 1290 هجرية و هو السلطان الخامس من
    سلاطين القعيطي ، كان شغوف بحب الاستطلاع و القراءة و بالعلوم الإلكترونية و
    كان من أعماله : كان القائد العام للجنود العرب في حيدر آباد ، و ادخل إلى
    حيدر آباد الصناعات و الحرف اليدوية حيث تولى رئاستها ، و أول من انشأ محطة
    راديو ، و قد فتح في المكلا مكتبة و نقل إليها عددا كبيرا من الكتب من مصر و
    أضاف إليها جميع كتبه في حيدر آباد و التي كانت من ضمن مكتبته المشهورة هناك
    كما كان يتقن خمس لغات و هي العربية و الهندية و الإنجليزية و الفرنسية و
    القوزاتية . و لقد شهدت حضرموت إبان فترة حكمه اكبر قسط من العدل و الأمن و
    الرخاء


    - السلطان علي بن منصور بن غالب آل عبد الله الكثيري
    السلطان من سلاطين الدولة الكثيرية الأخيرة و السابع و الأربعون من سلاطين
    الدولة منذ نشأتها الأولى ولد عام 1299هـ و تولى السلطنة سنة 1347 و توفي
    ليلة الخميس سنة 1357هجرية، اتصف بالأدب و الأخلاق و الشهامة و التواضع
    الرفيع ، كان يحترم أهل العلم و يجلهم و ترغب الصفوة في مجالسته لحسن حديثه
    في الأدب و السياسة كما عرف عنه انه عربي النزعة ، سامي الهمة ، تلقى في صغره
    أطرافا من أشتات العلوم المعهودة بحضرموت إلا إن علمي التاريخ الإسلامي و
    الأدب العربي تغلبا عليه فاخذ السبق و التفوق في مجالسه التي يحضرها بعض
    العلماء و قد ذاع صيته في الآفاق و كاتبه ملك مصر و ملك العراق و شهدت
    الأجانب بفضله فكتبوا عنه في رحلاتهم بالتفصيل

    - على احمد باكثير
    أديب و شاعر و كاتب مسرحي ولد بمدينة سورابايا في إندونيسيا سنة 1328 تلقى
    أوائل تعليمه في مدرسة الإرشاد الحضرمية و في سنة 1338 جاء بمعية والده إلى
    سيئون بحضرموت حيث تابع دراسته أولا على يد عمه الشيخ محمد بن محمد باكثير ثم
    في مدرسة النهضة بسيئون و كان من ابرز طلبتها و قال أول قصيدة له و هو طالب
    بهذه المدرسة سنة 1342 و في سنة 1344 تولى إدارة مدرسة النهضة بسيئون و في
    سنة 1349 اصدر مجلة التهذيب الشهرية و في سنة 1351غادر حضرموت بعد وفاة زوجته
    الأولى إلى عدن و منها إلى الحجاز فمصر حيث استقر به المقام سنة1352 وكان أحد
    أعمدة المسرح العربي بمصر و من اكثر المساهمين في إعلاء صرح الحياة الفكرية
    في العالم العربي في عصره . بدأ حياته في مصر شاعرا ثم كاتبا مسرحيا و كتب
    خمس روايات تاريخية اصبح بها علما للرواية العربية التاريخية الإسلامية التمس
    فيها حوادث من التاريخ الإسلامي و له اكثر من ستين مسرحية شعرية و نثرية و لم
    يصدر له ديوان شعر في حياته و قد عاد إلى وطنه الأصلي بعد استقلاله في 30
    نوفمبر 1967 ميلادية ثم سافر إلى مصر حيث توفي بالقاهرة في أول رمضان سنة
    1389 هجرية الموافق 10 نوفمبر 1969ميلادية

    - السيد علي بن احمد بن محمد بن شهاب
    من مواليد بتافيا بإندونيسيا عام 1282 أرسله أبوه إلى حضرموت و هو في السادسة
    من عمره كي يتعلم و قد عاد عام 1295 بعد أن تكونت لديه فكرة عامه عن أحوال
    الحضارمة و اتصل بمعتمد الدولة التركية في بتاويا (احمد رفقي بك) و طلب منه
    أن يخاطب الدولة العلية في شأن حضرموت و طريقة صلاحها و لما لم يجد جواب قرر
    السفر إلى الآستانة لمواجهة رجال الدولة العلية و قد سافر عام1311 و نزل في
    السويس و دخل مصر حيث التقى بصديقه السيد / حسن حسني الطويراني صاحب جريدة
    النيل و نصحه بان لا يسافر إلى الآستانة لسبب ما فسافر من مصر إلى الحجاز إلى
    عسير إلى حضرموت إلى اليمن إلى الهند إلى سنغافورة و من ثم إلى بتافيا . واجه
    معتمد الدولة التركية و رأى أن ترسل بعثات علمية إلى الأستانة من أبناء
    الحضارمة لتلقي العلوم و لكن مساعيه هذه تعرقلت بفعل فاعل بعد أن أرسل ابنه و
    بعض من أبناء الجالية الحضرمية إذ لم تستمر و قد سعى حساده للوشاية به لدى
    الحكومة الهولندية فهددته بالسجن و الطرد . قام بمساعدة بعض الغيورين بتأسيس
    مدرسة عربية إسلامية و هي أول مدرسة أنشئت في تلك الأطراف كما سعى لإقامة
    ملجأ للأيتام و الأرامل و الفقراء و سن بنفسه قانونا لذلك . سعى ل***** شركة
    تجارية في الشحر لاصطياد الأسماك لكنه لم يوفق لامتناع الحكومة القعيطية عن
    إعطائه ترخيص . كتب في جرائد الشام و مصر عن حضرموت و أحوال أبنائها و كان من
    شدة حبه لوطنه كان يجمع البذور و يرسلها إلى حضرموت و قد عانى الكثير من
    المشقات و المصاعب لانه تولع ببلده و أراد لها الخير


    - حداد بن حسن الكاف
    حداد بن حسن الكاف» وهو شاعر غنائي حميني رائع الاسلوب بارع المعاني.
    ولد الشاعر حداد واسمه الكامل «عمر حداد بن حسن الكاف» في مدينة تريم في مطلع
    القرن العشرين، وبالتحديد في عام 1907م الموافق 1327هـ وانتقل الى جوار ربه
    في عام 1969م الموافق 1389هـ. حفظ القرآن الكريم في وقت مبكر من حياته وأخذ
    حظه من علوم السلف وحالت ظروف دون ابتعاثه الى خارج الوطن لاستكمال دراسته
    فاتجه الى كتابة شعر العامية باشكاله المختلفة ومنه الموشح او «الحميني» وكتب
    به عشرات وربما مئات القصائد التي وجد بعضها طريقه الى الغناء باصوات اهم
    المطربين في حياته.

    - العلاء بن الحضرمي
    العلاء بن عبد الله بن عماد بن اكبر بن ربيعه بن مالك بن عويف الحضرمي ،صحابي
    ، من رجال الفتوح في صدر الإسلام ،أصله من حضرموت , سكن أبوه مكة فولد بها
    العلاء ونشأ ،ولاّه رسول الله صلى الله عليه وسلم البحرين سنة 8 هـ خلال
    إمارة المنذر بن ساوى عليها وجعل له جباية الصدقة و أعطاه كتابا فيه فرائض
    الصدقة وأمره أن يأخذ الصدقة و الزكاة من أغنيائهم ويردها إلى فقرائهم ،بعد
    وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أقرّه أبو بكر ثم عمر . وقد قاتل مرتدي
    البحرين . ووجهه عمر إلى البصرة فمات في الطريق وقيل مات في البحرين ، وهو
    الذي سير عرفجة بن هرثمة إلى شواطئ فارس سنة 14 هـ , فكان أول من فتح جزيرة
    بأرض فارس في الإسلام ، يقال آن العلاء بن الحضرمي أول مسلم ركب البحر للغزو
    . وقد أسلم أهل البحرين على يد العلاء , وبعثوا بخراجهم , فكان أول مال ورد
    المدينة خراج البحرين وهو سبعون ألفا و قد روى أربعة أحاديث

    - امرؤ القيس
    امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي الحضرمي ، من بني آكل المرار (نوع من
    الأعشاب) و من شعراء العرب المشهورين وأحد أصحاب المعلقات و كان مولده بنجد
    وقيل بمنطقة السكون بحضرموت ، كان أبوه ملك أسد و غطفان , وأمه أخت المهلهل
    الشاعر , فلقنه المهلهل الشعر فقاله وهو غلام , ولما زاد عبثه ولهوه ومعاشرته
    صعاليك العرب أبعده أبوه إلى دمون بحضرموت موطن آبائه وعشيرته وهو في نحو
    العشرين من العمر فأقام بدمون زهاء خمس سنين ولكنه لم يترك الطرب ولا الشراب
    ولا اللهو ولا الغزو , وثار بنو أسد على أبيه فقتلوه , فبلغ ذلك امرأ القيس
    وهو جالس للشراب فقال رحم الله أبى ضيعني صغيرا وحمّلني دمه كبيرا , لا صحو
    اليوم ولا سكر غدا , اليوم خمر وغدا أمر , ونهض من غده فلم يزل حتى ثأر لأبيه
    من بني أسد ،كتب الأدب والتاريخ مليئة بأخباره . وقد أصيب بمرض جلدي مات به
    وكانت وفاته في أنقرة ،يعرف امرؤ القيس بالملك الضليل (لاضطراب أمره طول
    حياته) ويعرف أيضا بذي القروح لما أصابه في مرض موته

    - حسين أبو بكر المحضار
    يعتبر الشاعر اليمني الكبير حسين أبو بكر المحضار رائدا في تجديد و تطوير
    الأغنية الحضرمية التي أخذت تستعيد مكانتها من خلال الحان المحضار التي قدمها
    الفنان أبو بكر سالم بلفقية في بيروت عام 1965 ميلادية بطابعها و لونها
    الحضرمي الذي جاءت بها أغاني (يا زارعين العنب ، يا رسولي ، نار بعدك ، سلم و
    لو حتى بكف الإشارة) و الشاعر الغنائي الكبير حسين المحضار من مواليد الشحر
    عام 1350هجرية الموافق 1930ميلادية و تلقى تعليمه الأولي فيها و واصل تعليمه
    الديني في رباط الشحر ، و بداء يقرض الشعر و هو في سن السادسة عشرة من العمر
    و قد تربى في بيئة دينية و أدبية كبيرة حيث كان جده لأبيه حسين بن حامد
    المحضار شاعرا شعبيا و مشهورا و جده لامه صالح احمد خمور شاعرا شعبيا مجيدا و
    يعتبر من المجددين للأغنية الحضرمية الحديثة و قد اصدر حسين أبو بكر المحضار
    أربعة دواوين شعرية و هي دموع العشاق في عام 1966 و ديوان ابتسامات العشاق في
    عام 1981 و ديوان أشجان العشاق في عام 1999 و ديوان حنين العشاق في عام 1999
    و قد اطل على الساحة الغنائية في نهاية الخمسينيات عبر صوت المطرب المخضرم
    سعيد عبد النعيم و غنى له في مطلع شبابه الفنان الراحل محمد جمعة خان كما كتب
    في مجال المسرح و من أهم أعماله ، مسرحية نداء الوطن و المقدم و صرخات الحق و
    الصياد ، كما ألف و لحن الأوبرتات الغنائية و منها بنت الضحية و الشموع العشر
    و العادات و التقاليد و عودة مسافر و الشهداء و غيرها الكثير و قد كان
    المحضار عضو في اتحاد الأدباء و الكتاب اليمنيين و من الحاضرين للمؤتمر
    التأسيسي في عدن عام 1974ميلادية كما كان عضو في مجلس الشعب الأعلى في الجنوب
    و نال وسام الآداب و الفنون بالجمهورية اليمنية عام 1999ميلادية ، و قد اخذ
    شعر حسين أبو بكر المحضار كمادة دراسية من ناحية أنثروبولوجية في قسم دراسات
    الشرق الأوسط بجامعة تكساس الأمريكية لما يحمله من مضامين اجتماعية و نقد
    سياسي لفترة تاريخية مهمة

    - الشاعر أبي الحب
    الشاعر أبي الحب ... هو العلامة محمد بن أحمد بن يحي بن أبي الحب .. بضم
    الحاء من آل أبي الحب المنسوبين للأنصار أو إلى قريش .. على اختلاف ذلك .
    وهذه العائلة معروفة بتعداد العلماء الصالحين فيها . وقد هاجرت هذه الأسرة من
    ظفار إلى تريم في القرن السادس . وهي من الأسر التي تقوم بإلقاء الخطب في
    حضرموت حتى قيل عنهم أنهم خطباء مقابر لاخطباء منابر لأن خطبهم بليغة ومؤثرة
    جدا . ويعد أحد أعلام الفقه والعلم والزهد والورع إضافة الى ألادب والشعر كما
    يعد من الوجاء الذين لهم وجهاتهم عند ذوي السلطة . واشعاره ذو متانة بليغة
    ينتقي لها معاني جميلة فيصبها في قوالب فصيحة

    - المقنع الكندي
    هو محمد بن ظفر بن عمير الكندي . قالوا ولقب بالمقنع لإنه يضع قناعا على وجهه
    في المواسم العامة التي تجمع الجنسين من العب حتى لا تفتتن به النساء . ولإنه
    يخشى على وجهه أن يصاب بالعين لفرط جماله المهدش . و كان من أسرة كندية
    حضرمية ذات رئاسة وسؤدد . وكان المقنع أبرزها ولكنه لما أتلف أمواله وجدت
    الأسرة فيه نقطة ضعف . فرفض أن يزوجوه أبناء عمه لما خطب أختهم . بالرغم
    مافيه من الصفات الحميدة . وهو مثال الشهامة والنبل والأريحية العربية إلى
    درجة أنه لايرد سائلا عن عطاياه حتى أتلف جميع أمواله . وركبته الديون . ومن
    أجل هذا لم يفد المقنع الكندي عتب أقاربه عليه وانتقاد بعض علماء زمانه عليه
    . وإنما ذهب لطيته يجود بما يحصل معه حتى عير بكرمه الطبيعي بخلاء عصره

    - شيخ الإسلام سالم بافضل
    هو الشيخ سالم بن فضل بن عبدالكريم بافضل وينتهي نسبه إلى سعد الشعيرة بن
    مدحج . تتلمذ في حضرموت على بعض علمائها وتخرج بالإمام محمد صاحب مرباط فيها
    ، يمتاز الشيخ سالم بالتوسع في العلوم الشرعية والعقلية والعربية ومما يدعو
    إلى الإعجاب به طول غيبته عن وطنه حضرموت لمدة قدرت بنحو أربعين عاما . كلها
    أو جلها قضاها منهمكا في زيادة التحصيل في العراق . وعاد لوطنه تريم وبذل
    نفسه لنشر العلم ونصرته المذهب السني منذ عصر المهاجر . ومن أعماله نشر العلم
    والثقافه والدفاع عن السنة النبوية وبناء المساجد وله مصنفات في التفسير
    ومصنفات فقهيه ومنها منظومته اللامية في مناسك الحج . وهي تعطي صورة عن مستوى
    رفيع في النظم وحسن الأسلوب وله وصايا نافعة في السلوك والعبادة . وقد لقبه
    البعض بشيخ الإسلام



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  18. #18
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    يتبع انتظروني



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  19. #19
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    أهم قبائل حضرموت في زمن دخول الإسلام

    أهم القبائل الحضرمية المتواجدة في حضرموت زمن دخول الإسلام إليها ( أي بمعنى قبائل حضرموت الأصلية)

    مستنداً في ذلك إلى كتاب حضرموت عبر أربعة عشر قرناً للسيد سقاف بن علي الكاف وذلك بتصرف يسير ومستعيناً بالله :

    قبيلة حضرموت:
    وهي القبيلة التي سمي أقليم حضرموت باسمها لنسبتها للملك حضرموت الذي أقام دولته على أنقاض دولة عاد .
    وتسكن هذه القبيلة في المنطقة الواقعة من شبام غرباً إلى نهاية شرق حضرموت ، وجنوباً من الساحل إلى الربع الخالي شمالاً وينتسبون إلى حضرموت بن سبأ بن حمير القحطاني ، ومن بطون هذه القبيلة :
    - بنو شبيب بن حضرموت وينتسب إليهم الصحابي الجليل وائل بن حجر
    - بنو الحارث بن حضرموت
    - بنو سبأ بن حضرموت ومنهم بنو الدغار الساكنون بشبام
    - بنو مرة بن حضرموت ومنهم آل أبي قحطان الساكنون تريم وينتسب اليهم السلطان عبدالله بن راشد

    وقد أقامت قبيلة حضرموت في جهتها عدة بلدان ومن أهمها
    المزين ، وشبام ، ومدودة ، وتريس ، ومشطة ، وتريم ، ومخا ، والعجز ، وثوبة.

    قبيلة الصدف:
    وهم قبيلة تسكن غرب حضرموت من قبل كندة ، وقد زاحمتها كندة في منازلها حتى كادت تطمسها ، وعلى أثر ذلك اختلف النسابون في نسبة الصدف ، نسبها البعض إلى حمير ، ونسبها البعض الآخر إلى كندة ، فمن نسبهم إلى حمير نشوان الحميري ، فقال : الصدف قبيلة من حمير وهو ولد مالك الصدف بن عمرو بن دسيع بن المسيب بن شرحبيل بن الحارث بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر ، واستشهد على ذلك بقول أسعد تبع :
    حمير قومي على علاتها حضرموت الصيد منها والصدف

    وأما القائلون بأنهم من كندة فهم الهمذاني والفيروزابادي صاحب القاموس وصاحب شرحه تاج العروس ، فنسبوهم إلى الأشرس بن كندة، ومن بطون الصدف :
    - قبيلة الصيعر المعروفين الآن ببادية حضرموت من جهة الغرب ، ومنهم مشايخ آل باكثير الموصوفون بالعلم والأدب.
    - الآجروم وموطنهم قرية الآجروم التي سميت باسمهم
    - بنو نباتة وموطنهم قرية تسمى (الحيق)
    - بنو ذهبان ، وموطنهم قرية (تفيش)

    قبيلة كندة :
    وهي نسبة إلى جدهم ثور بن مرتع بن كهلان ، ولقب بكندة لأنه كند أباه أي (عقه) وقدمت هذه القبيلة مهاجرة من البحرين والمشقر على الخليج العربي على إثر حادث وقع هناك -ويقصد بذلك كندة بنو معاوية- فأقاموا بغرب حضرموت أي (غرب شبام) زاحموا فيها قبائل الصدف والسكون والسكاسك
    ومن أهم بطون كندة:
    - كندة : إذا أطلقت التسمية كندة قصد بها عن المؤرخين بنو معاوية بن كندة ومنهم الملوك الأربعة وأختهم الذين قتلوا في حروب الردة وهم سكارى ولعنهم الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ارتدوا ، ومواطنهم مشهورة وهي قادة الأشباء والعجلانية في وادي دوعن النجير ، ودمون وعندل ، وخودون ، وهادون والهجرين.
    - السكون : ومن بطون كندة السكون وهم نسبة للسكون بن الأشرس بن كندة ، ومن السكون قيسبة السكوني المشهور ، ومن فروع السكونيين تجيب
    - السكاسك : ومن بطون كندة السكاسك فهم ينتسبون لسكسك بن الأشرس بن كندة ، فسمي المنتسبون إليه (السكاسك) وموطنهم المخلاف والمخادف وعمقين وهم غير سكاسك حمير...
    - بنو تجيب : وهم بطن من كندة متفرعون من السكون ، وسموا بهذه التسمية نسبة إلى جدتهم (تجيب بنت ثوبان) ويتفرع منها فخذان هما بنو حارثة وبنو محرية ساكنو حودة ، ومن مواطن تجيب وبني الحارث في كندة هينين وبحران وقشاقش وشدبة وحودة ، ومن مواطن بني الحارث في شرق حضرموت تريس والحول والسعر ومريمة.
    - بنو عامر وهم بطن من بطون كندة ، ومن مواطنهم القويع من أحور والشريرة والمحدث وهي قريبة من البحر وعرقة.
    - بنو العباد : والعباد بطن من بطون كندة ، ومواطنهم في واد يقع بين الهجرين وريدة الدين أرض حنين ، وبهذا الوادي قرى كثيرة تسكنها هذه القبيلة ، ومن مواطنهم ريدة الدين وريدة العباد.
    - ولقد اشتهر من بني كندة ثلاثة فروع من المتأخرين وهم آل بادجان في الشحر ، ودولة آل محفوظ في الهجرين ، وآل بانجار في بور.


    قبيلة قضاعة :
    وممن حل من القبائل بإقليم حضرموت قبيلة قضاعة التي منها (مهرة) ، (ونجيد) ، (وركب) ، وهم ينتسبون إلى جيدان أو عمرو بن جيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، ومواطن قضاعة ساحل حضرموت الممتد من الشحر إلى ظفار ومن مواطنهم مدينة الشحر المسماة قديماً (الاسعاء) التي أسسها أبو ثور المهري ، وقد انحسرت هذه القبيلة الآن من الساحل إلى شرق حضرموت وانمحى اسمها من الشحر وغربه.

    قبيلة جعف :
    ومن القبائل التي سكنت حضرموت قبيلة جعف ، وتنسب إلى سعد العشيرة بن مالك بن أذد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان وأشهر مواطن جعف وادي جرذان وما حواليها من الأودية.


    قبيلة همدان :
    ومن القبائل التي حلت بحضرموت قبيلة همدان ، ونسبها قال نشوان : هم ولد همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بم زيد بن كهلان.
    وهذه القبيلة أول قبيلة دخلت الإسلام
    انتهى.



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  20. #20
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    أشهر القبائل الحضرمية التالي :
    كندة :
    قبيلة كبيرة من كهلان وهو بطن من سبأ ينسب إلى سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وتنقسم إلى بطون وأفخاذ أشهرها : السكاسك ( وينزلون في نواحي مدينة تعز ) والسكون ( في حضرموت الوسطى ) وتجيب ( ومنازلهم في غرب القطن وفي وادي دوعن ) والصيعر والكرب ( في شمال غرب وادي حضرموت ) ولعل من أبرز العشائر المنتمية إلى كندة في بلاد حضرموت القبائل التالية : آل باطرفي ، آل بن محفوظ ، آل باداس ، آل باسودان ، آل بابقي ، آل مخاشن ، آل باقيس ، آل باكرمان ، آل باسبيت ، آل سعد ، آل عفيف ، آل قحر ، بنو دغار ، آل بن نعيم ، بنو شهاب ، آل باخشوين ، وغيرها من القبائل المعروفة على اليوم .
    آل عامر :
    من قبائل الشنافر في حضرموت يسكنون بلدة ( القارة ) من مديرية سيؤون ويتفرعون إلى القبائل التالية : آل عبدات ، وآل عبد العزيز ، وآل كدة ، ومن مشاهيرهم : فارس بن عبد الله العامري زعيم وادي عمد في القرن العاشر الهجري ، هادي بن سيف بن سالم بن حطاب العامري كان أحد أبطال الشنافر المعدودين وهو الذي قتل المقدم عمر بن عوض القعيطي في واقعة التخم في آخر القرن الثالث عشر الهجري ، الشيخ صالح بن سالم بن هادي العامري عضو مجلس النواب – 1997 م .
    العطاس :
    عائلة شهيرة من أهل مدينة حضرموت ينحدرون من سلالة محمد ( مولى الدويلة ) بن علي بن علوي بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد ( صاحب مرباط ) ابن خالع قسم بن علوي بن عبيد الله بن ( المهاجر ) أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وقد برز من هذا البيت عدد كبير من رجال الفقه والتصوف والأدب والسياسة أمثال الحبيب عمر بن عبد الرحمن العطاس وهو عالم كبير ولد في بلدة اللسك ثم انتقل إلى حريضة في دوعن وتصدر للإفتاء وتقديم النصح والإرشاد وكانت وفاته سنة 1072 هـ ، قال في شمس الظهيرة له تسعة بنون أعقب منهم أربعة : عبد الله ( له عقب بعنق والجدفرة ولحروم وجاوة وبهان ) وعبد الرحمن ( عقبه بحريضة وجاوة والهند ولحروم ) وسالم ( عقبه بالصيق قرب حريضة وسدبه وكيرعان والجبيل ومرشح والهند ) وحسين بن عمر ( وله ثمانية بنون منهم محسن وطالب وعقبهما بحريضة ) . ومن حفدته العلامة الكبير علي بن حسن بن عبد الله بن حسين بن عمر العطاس كان من كبار العلماء الدينيين والزعماء المرشدين . ومن مشاهير العطاس في عصرنا : أبو بكر العطاس أول رئيس وزراء بعد الوحدة . ومن استوطن مدينة الحديدة في تهامة رجل الاقتصاد البارز علوي بن حسن العطاس وهو برلماني مشهور أنتخب أكثر من مرة عضوا في المجلس النيابي وقد تم تعيينه عام 1999 م رئيسا للجنة العليا للانتخابات .
    العمودي :
    عشيرة حضرمية كبيرة كانت لها الرئاسة الدينية والزمنية على وادي دوعن كما أن لها المشيخة على قبائل القثم من سيبان وقبائل الدين وهم من سلالة العالم الورع الشيخ سعيد بن عيسى العمودي وينسبه الأكثرون إلى أبي بكر الصديق وقيل أن نسبه يرجع إلى حمير وهو أول من سلك طريق التصوف بحضرموت وكان ورعا كريما متفانيا في الإصلاح بين الناس وإرشادهم إلى الخير وصارت له زعامة في الواديين الأيسر والأيمن وقد توفي سنة 671 هـ وضريحه في بلدة ( قيدون ) . وخلفه على منصبه ولده الشيخ محمد بن سعيد ولم يزل منزله يتوارث بين أولاده ثم اختلفوا وانقسموا فكان لآل محمد بن سعيد بن عبد الله العمودي ( قيدون ) وما نزل منها إلى ( الهجرين ) ولآل مطهر ( بضة ) وما حاذاها وما ارتفع منها . ويعرف قسمى العمودي باسم : آل باطوق ، وآل عبد العزيز ، كما كانوا يعرفون في الزمن القديم بآل أبا عيسى . ومن عشائر العمودي : القحوم ، المطهر ، وآل محمد بن سعيد ، الأعسم ، باطيران ، بايس ، باييوني نسبة إلى بلدة ( يون ) ، الحريبي ، باموسى ، باعبود ، القديم ، باربيد ، الشيخ ، باظفاري ، يعيشون أفراد هذه القبيلة في بضة والخريبة وريدة الدين ووادي حجر والصحراء الغربية لوادي حضرموت . ومن مشاهير العمودي في عصرنا : الشيخ بدر بن أحمد بن الشيخ عمر العمودي منصب قيدون ، والشيخ عبد الله أبو بكر بن الشيخ عمر العمودي منصب يبعث بوادي عمد ، والشيخ صالح بن محمد بن الشيخ عمر العمودي منصب الحالة ، والشيخ المنصب محمد أبو بكر بن الشيخ عمر العمودي عضو المجلس الاستشاري لرئيس الجمهورية ، والشيخ محمد بن حسن بن عبد الرب العمودي عضو مجلس النواب عام 1997 م .
    العيدروس :
    عائلة حضرمية مشهورة ضمت الكثير من الأفذاذ الذين خدموا العلم والمجتمع ينسبون إلى الشيخ عبد الله عيدروس ( المتوفي سنة 865 هـ ) بن علي بن الحسن بن علي بن أبي بكر بن عبد الرحمن – الملقب السقاف – بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد الأبح بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن حسين السبط بن علي بن أبي طالب . وهم بيوت عديدة وأكثرهم منتشرون في حضرموت ومناطق الجزيرة العربية والهند وماليزيا وإندونيسيا ونذكر من مشاهيرهم :
    1- الشيخ العلامة أبو بكر بن عبد الله العيدروس : صوفي ، شاعر . ولد بمدينة تريم وأقام بعدن نحو 25 سنة وتوفي بها عام 914 هـ وقبره في المسجد المنسوب إليه ( مسجد العيدروس ) .
    2- أحمد بن شيخ بن عبد الله العيدروس : عالم كبير ومن الذين ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية في الهند .
    3- عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس : مؤرخ وفقيه ، له كتاب (( النور السافر عن أخبار القرن العاشر )) مطبوع .
    4- أبو بكر بن أحمد بن حسين بن عبد الله العيدروس : صوفي ، مولده في قرية ( بور ) بوادي حضرموت ثم هاجر إلى الهند ولعب دورا كبيرا في نشر الدعوة الإسلامية
    5- جعفر الصادق بن علي بن عبد الله العيدروس : صوفي ، شاعر ولد بمدينة تريم واستقر بمدينة سورت بالهند إلى أن توفي بها عام 1064 هــ .
    6- عيدروس بن عمر المشهور : صحفي . ولد بتريم ونشأ وتعلم بها ثم هاجر إلى إندونيسيا وهنالك اشتغل بالصحافة .
    7- وفي عصرنا : الأستاذ محمد حسين العيدروس عضو المجلس الاستشاري لرئيس الجمهورية ، وكذا الشيخ العلامة مصطفى زين العيدروس منصب مدينة عدن .


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 567x383 و بحجم 61KB.





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  21. #21
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    يبلغ عدد الحضارم في العالم نحو 8 - 10 مليون نسمة، منها نحو مليون بحضرموت نفسها، والباقي في الحجازوإرتريا وإندونسيا (نحو 3 مليون) وماليزيا و سنغافورة والهند و كينيا وتنزانيا و إثيوبيا



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  22. #22
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي



    آل ثابت :
    بطن من قبيلة نهد . يسكنون في منطقة حوره غربي القطن بوادي حضرموت من أهم مراكزهم : القارة وبحران . والبلدتان تنسبان إليهم .
    باناجه :
    عشيرة من دوعن تسكن بلدة الرشيد قال مؤلف إدام القوت : منهم الشيخ الصالح المشهور يوسف بن أحمد باناجه . ومن آل باناجه الشيخان عبد الله وعبد الرحمن كانت لهم ثروة وتجارة واسعة بالحجاز والهند ومصر وكانت لهم رتب شريفة بمكة أيام الأتراك إلا أن أسبابهم انقطعت من حضرموت ولا تزال لهم بقايا في أفريفيا . كما ذكر مؤلف ( الشامل في تاريخ حضرموت ) أن من أعلامهم : الشيخ عبد الله باعمر باناجه الذي اشتهر بالصلاح والتبحر في علوم الفقه .
    باعامر :
    فرع من العشائر العمودية يسكنون بلدة القرين شرقي وادي دوعن والبعض في بلدة الغرفة منهم الشيخ سالم بن عبد الله باعامر له مسجدان في مدينة الغرفة .
    باعشن :
    من المشائخ بوادي دوعن إليهم تنسب بلدة رباط باعشن أشاد بهم مؤلف إدام القوت : أنهم بيت علم ومغرس فضل ومنبت صلاح وذكر منهم :
    •الشيخ العلامة أحمد بن عبد القادر باعشن أحد كبار علماء القرن الحادي عشر .
    •الشيخ سعيد بن عبد الله باعشن أحد مشائخ العلامة علي حسن العطاس صاحب المشهد .
    •الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد القادر باعشن عالم فاضل .
    •محمد صالح باعشن ترجمه مؤلف كتاب ( الأمير علي الوزير ) فقال : تاجر مشهور في السعودية من أصل حضرمي كان على علاقة حسنة مع الأمير علي الوزير .
    بامزروع :
    من قبائل الكسالين آل علي بليث من الصيعر وهم المزاريع وتقع ديارهم في الريدة بالغرب الشمالي من القطن بحضرموت ومن كبار زعمائهم في القرن الرابع عشر الهجري : المقدم الشيخ محمد بن صالح بامزروع والمقدم سالم مبارك بن عيشه . كما أن منهم اليوم :
    •الشيخ صالح بن سالم بامزروع رئيس محكمة غيل باوزير .
    •الشيخ عبد الله صالح بامزروع الصيعري الذي اختارته قبائل المنطقة عام 1418 هـ ليكون شيخا لقبائل الكسالين آل مبارك .
    •الشيخ عمر صالح بامزروع مدير عام مديرية القطن .
    وقد انتقل منهم إلى إمارة الشارقة في الإمارات وإلى شرق أفريقيا واستقرت في جزيرة زنجبار وثغر ميناء ممباسا .
    آل محفوظ :
    هم كبار قبائل كندة إحدى بطون قبائل الدين في حضرموت يسكنون مدينة الهجرين بوادي دوعن . وقد كانت لهم الولاية على الهجرين وتدخل في مشيختهم منطقة الجدفرة وهم عدة قبائل منهم : آل عجيران وآل ريس وآل الشيبه وآل محمد بن محفوظ في صيلع وآل عبد الله بن محفوظ . ومن كبارهم في عصرنا : الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد بن عجيران بن محفوظ الذي اختارته القبائل عام 1997 م شيخا لآل محفوظ .
    وكان بعض أفراد آل محفوظ قد انتقلوا إلى مكة المكرمة ثم استوطنوا مدينة جدة حيث اشتهروا هناك في مجال التجارة وكان جدهم الشيخ سالم بن محفوظ هو مؤسس ( البنك الأهلي التجاري ) أضخم بنك اليوم في الشرق الأوسط وقد تعاقب على إدارته أبنائه وأحفاده هذا غير الاستثمارات الأخرى التي لا حد لها في مجال العقار والتجارة وغيرها .
    الكـــــــــاف :
    هو لقب لأحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر الجفرى بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي باعلوي ( والأخير هو الجد الجامع لبني علوي في حضرموت المنحدرين من سلالة الحسين بن علي بن أبي طالب ) . أشتهر نسله في مجالات الفقه والأدب والثروة والجاه ولهم كثير من مشاريع الخير وقد انتشروا في جاوه وسنغافورا ودول الخليج وغيرها ونذكر من أعلامهم :
    1)شيخ بن عبد الرحمن بن أحمد الكاف : كان من الأثرياء وقد ساهم بكثير من أمواله في المشاريع الإصلاحية كما أنه أوقف مكتبته الضخمة على طلبة العلم وأقام لها مبنى خاص عام 1331 هـ بمدينة تريم ، أما نجله أبو بكر بن شيخ الكاف فقد كان من الشخصيات البارزة بحضرموت عقلا وسماحة وجاها .
    2)حسن بن عبد الله الكاف : كان من كبار الشخصيات في منطقة عينات وكان شاعرا مرموقا وله أشعار كثيرة بالفصحى والعامية على السواء.
    3)نجله الشاعر المشهور حداد بن حسن الكاف : ولد بمدينة تريم وأسماه والده عمرا ولقبه بحداد فغلب اللقب على الاسم . وقد تعلم قراءة القرآن وحفظ بعض سوره ثم ألحقه والده بمدرسة ( جمعية الحق ) درس فيها – إلى جانب علوم الفقه والنحو والأدب – العلوم الطبيعية والجغرافيا والحساب . وقد تكونت له خلفية فقهية فاستحق عضوية ( مجلس الفقهاء ) بتريم ثم تفتحت موهبته بالشعر وولع بالغناء وتعلق قلبه بالحان الدان وجلسات السمر والطرب حتى صار رواد أغاني الدان الحضرمي وقد غنى له الكثير من الفنانين في مقدمتهم :محمد جمعة خان ، أبو بكر سالم بلفقيه ، سعيد بن المعين ، محمد سعد عبدالله ، كرامة مرسال ، فيصل علوي ، وآخرون .
    4)علوي بن عبد الله الكاف : هو شقيق حسن بن عبد الله الكاف كان عالما فقيها قد أعاد بناء مشهد (( هود )) القائم في أسفل مسيلة وادي عدم بحضرموت وقد توفي في سنغافورة .
    5)المؤرخ المعاصر الأستاذ سقاف بن علي الكاف مؤلف كتاب ( حضرموت عبر أربعة عشر قرنا ) الصادر عام 1410 هـ ببيروت .
    6)الكاتب الصحفي المعروف الأستاذ إبراهيم بن محمد الكاف هو من مواليد مدينة تريم ، وقد تدرج في العمل الصحفي محررا في جريدة الأيام ثم شغل سكرتير تحرير صحيفة الحارس ، ثم مديرا لتحرير مجلة الجندي إضافة إلى مدير صحيفة الراية وسكرتيرا لتحرير مجلة المسار ثم سكرتيرا لتحرير صحيفة 14 أكتوبر اليومية فمديرا لتحريرها ثم صدر قرار تعيينه رئيسا لتحريرها عام 1999 م .
    آل الحبشي :
    من البيوت الكبيرة في وادي حضرموت ينسبون إلى جدهم أبي بكر بن عبد الرحمن العلوي الملقب بالحبشي لأنه أول من دخل من العلويين الحضارم إلى الحبشة وأقام بها عشرين سنة ثم عاد إلى حضرموت وتوفي بمدينة تريم سنة 857 . ولآل الحبشي بطون عدة منهم : آل أحمد بن زين وآل روشن وآل شبشبه . ومن أعلام هذا البيت :
    1)أحمد بن زين الحبشي : المتوفي سنة 1145 هـ وكان من كبار علماء وادي حضرموت محل تقدير وإجلال من عموم القبائل الكثيرية وله مؤلفات عديدة ومن أعماله الخيرية إشادته بضعة عشر مسجدا في نواحي متعددة بحضرموت .
    2)أحمد بن حسن بن علوي بن أحمد الحبشي المتوفي سنة 1304 هـ بإندونيسيا : وهو من العلماء الذين ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية في جنوب شرق آسيا .
    3)العلامة والمؤرخ عيدروس بن عمر الحبشي المتوفي سنة 1314 هـ وهو صاحب كتاب ( عقود اليواقيت الجوهرية ) في التراجم .
    4)شيخان بن محمد الحبشي : عالم تصدر للتدريس والإفتاء في بلدته الغرفة إلى وفاته سنة 1313 هـ .
    5)المحقق الباحث الأستاذ عبد الله بن محمد الحبشي : مؤرخ معاصر له العديد من المؤلفات والتحقيقات من أبرزها كتاب (( مصادر الفكر الإسلامي في اليمن )) .

    العوابثه :
    قبيله مذحجيه انتقلت مع قبائل اخري الي حضرموت في فتره مابعد القرن السادس
    الهجري من سرومذحج اى حضرموت.
    يقول الاستاذ باخيل عن العوابثة
    قبيلة معروفة من قبائل بادية حضرموت ، تسكن وادي العين ، شرقي وادي دوعن الأيسر .
    من قراهم : شرج الشريف ، غورب ، الهشم (السقاف مجلة العرب ج15 ص 823) .

    هم بنو عوبثان بن زاهر بن مراد من مذحج (ابن حزم ص 407) والنسبة لهم (العوبثاني)
    وهي من القبائل القديمة الذكر من أبرز رجالها في صدر الاسلام قيس بن المكشوح
    المرادي .




    الحموم :
    من كبريات القبائل الحضرمية مرجعهم في النسب إلى حمير بن سبأ تقع منازلهم في شرقي الشحر والمشقاص حتى البحر ومن أهم أقسامهم :
    1)بيت علي – العليي : يسكنون منطقة غيل بن يمين ومن قبائله العاربة وفخائذهم بيت الصميل – بيت القروية – بيت بن سعيدة – بيت فليس ،، بنو قحطان دار الرئاسة وفخائذهم : بيت بن مجنح وهي فخيذة بن حبريش وبني عمه – بيت الكثيب – بيت الفرم – بنو عمرو – بيت الرزين – بيت الهجية – بيت الرعيدة - ،، بنو أحمد فخائذهم : بيت هادية – بيت الخطية – بيت الوزاز – بيت بطاح ،، الداوله – بيت عجلان بيت الرئاسة – بيت صالح بن حسن – بيت النوبي – بيت الوكش – بيت الثعلب – بيت النمر .
    2)بيت غراب : يسكنون منطقة الديس ومن فخائذهم : حميد بن عمرو – بيت التيس – بيت الفرم .
    3)بيت عمرو : وفخائذهم : بيت سعيد – بيت نعر بن سعيد وهو بيت الرئاسة – الصعاصيع .
    4)بيت شنين : يسكنون الديس ومن فخائذه : بيت الحول – أحمد بالروش .
    5)بيت القرزات : يسكنون منطقة غيل بن يمين ومن فخائذه : بيت الشراخيم – بيت دلخ – بيت سويد – بيت الفعم – بيت الدعوم – بيت شذيان – بيت الكوردى – بيت رواس – بيت القانص – آل شراحيل .
    6)البحسنى ( باحسن ) :يسكنون المعدى والحلى ومنهم : التانبول – آل بازميرى – آل بن شيخة .
    7)العبيد – بيت بن عبيد : ومن فخائذهم : بيت آل نوم – آل علي – بيت طرموم – بيت ذييب – آل مصميت – بيت عيسى – بيت عمرين – بيت صوفي – بيت صلاته – بيت آل حيد .
    8)السعيدى بالواسط : منهم بيت زيدان – بيت السماسيح .
    9)بنو عجيل – العجيلي : منهم آل مغيدره بيت آل صهابة – بيت بن كليب .
    10)الجامحه بعسد الجبل .
    11)ثعين : بأودية المشقاض ما بين الريدة وقصيعر ومنهم : بيت غتنين – الجريرى – بن عسانه – الهزاول – بيت العمق – بيت قراد – بيت مبرور – السماح – العدول / الأعدول .
    12)الشرخه : وهم من أتباع العليي قيل أن أصلهم جابري ومنهم : بيت حمحوم – بيت شذيان – بيت مقشم – بيت عافر .

    بلعبيد :
    قبيلة كبيرة تنتمي إلى قبائل آل ذييب الحميريين تسكن في مرتفعات وادي ريخه وعرما ودهر والعبر وشبوة . وهي أربعة أقسام :
    1)آل سالم : ديارهم في ريخه ومن فروعهم : آل هميم ، آل باهيصمي ، الباضفر ، الباجعيم ، الباسلوم ، آل بادخن .
    2)آل باكريش : يسكنون في صوط بلعبيد ومن فروعهم : البادهرى ، البايوسف ، الباوهال ، الباكدم .
    3)آل جعم : وأبرز قبائلهم : الباعافي ، الباشجير ، آل بلعقل ، آل بامزعب ، آل باشباه .
    4)آل باحيان : يسكنون في دهر وعرما وشبوة وعساكر ومن قبائلهم : المشايعه ، آل عمرو ، الكرب ، آل فرج ، آل الشكل ، آل حيران ، آل عويرة ، آل قطيان ، العسمان ، آل الصقع ، آل ماخش ، الباعنس ، البافضل .

    آل شعيب :
    من أهالي شبام حضرموت قال مؤلف إدام القوت : منهم : الشيخ أبو بكر بن شعيب صاحب التصنيف المشهور في الفقه وله شرح على المناهج . وكان أقام بمكة ولعله توفي بالحرمين وليس لهم اتصال بآل شعيب المسفلة فجد أهل المسفلة الشيخ العارف محمد بن علي بن سعيد شعيب الخطيب انتقل من تريم وهم مشهورون بآل شعيب الخطيب ومنهم بنو عقيل بالريدة . ومن آل شعيب المسفلة : بنو عيسى .
    بازرعة :
    من المشائخ في وادي دوعن ببلدة الرشيد منهم الشيخ الفقيه العلامة أحمد بن عبد الله بازرعة من أهل القرن العاشر له مختصر فتاوى الشيخ ابن حجر سماه ( سمط الدرر ) وله عيره . ومن معاصيرهم المحامي الدكتور حسن عبد القادر بازرعة .
    بقشان :
    من قبائل الحالة من سيبان يسكنون في خيله وهي حصون تقع في الجانب الأيسر من وادي دوعن قال مؤلف إدام القوت : منهم طائفة كبيرة هاجرت إلى الحرمين الشريفين والحجاز ومن هؤلاء الشيخ الوجيه أحمد بقشان الذي برز في مجال التجارة وأخيه عبد الله بن سعيد بن سليمان بقشان .


    الماضي :
    من قبائل بني هلال وهو بطن من كندة . منازلهم في وادي عمد بحضرموت وهم أصلا من جردان . وينقسمون إلى فروع هي : آل طيف في حيرة ، آل سويدان وهم : بن سويدان – بن دق – بن عقيل في طمحان ، آل لميق ، البانيف ، آل مرعى في الجور ، آل مسلم في بامهشم .
    بامطرف :
    عشيرة من أعيان مدينة الشحر بساحل حضرموت نذكر منهم : الأديب والمؤرخ الكبير محمد بن عبد القادر بامطرف المتوفي سنة 1988 م والذي قدم الكثير من المؤلفات عن تاريخ حضرموت ساحلها وداخلها جبالها ووديانها ومن ذلك الكتب التالية : الشهداء السبعة ، في سبيل الحكم ، المعلم عبد الحق ، الجامع في أعلام المهاجرين ، الرفيق النافع ، الهجرة اليمنية ، المختصر في تاريخ حضرموت العام ، شخصيات لا تنسى ، التركيب العشائري في حضرموت ، إلى جانب مؤلفاته في القصة القصيرة والمسرح . وهو والد الدكتور عوض بامطرف وكيل وزارة الزراعة ، رئيس الهيئة العامة لتنمية وتطوير الجزر اليمنية ، الثاني الباحث والكاتب عمر عوض بامطرف . الثالث الصحفي فؤاد بن محمد بامطرف .
    الجعدة :
    بطن من قبائل بني مرة مساكنهم في وادي عمد بحضرموت . ويتفرعون إلى أفخاذ وبطون هم : آل محمد بن حمد وهؤلاء هم آل شملان ، وآل نمارة ، وآل نوبان ، وآل لجذم ، وآل الشيبة ، وآل عامر بن علي ، وآل بلخشر ، والمراشيح وهؤلاء هم آل علي ، وآل مبارك ، وآل جبل ، وآل حبيش ، والهندي والجابري ، وآل سلمه بن سليمان وهؤلاء هم آل عفيف ، وآل بو قاسم ، وآل بو جديل ، وآل هلابي ، وآل حميد ، وآل عبد الله بن أحمد وهم آل كريتان ، وآل حمد . كما أن منهم المشائخ آل البريكي وآل الشكل الجعيدي





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  23. #23
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    في بلاد الأحقاف
    المـــراجع:
    الدر و الياقوت: لابن جندان، جـ 2/7
    بغية الأكارم في أنساب الحضارم: للعطاس . ص11
    ثمرات المطالعة: للشبلي . ص.30
    العقيليون في المخلاف السليماني و تهامة: للعقيلي.
    جواهر تاريخ الأحقاف: لباحنان.
    تاريخ شنبل - صفحات من التاريخ الحضرمي .
    رحلة الأشواق - المشروع الروي. ج2/324
    البدر المنير: مزاحم باوزير . ص11

    البطن الأول: آل باعلوي 1 ، من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب.

    البطن الثاني: آل باغشير 2 ، من ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.

    البطن الثالث: آل باجابرــ آل باحرمي ــ آل ابن سلم ــ آل باكويت ــ آل باكريت ــ آل الزيلعي 3 ، من بني مسلم بن عبدالله بن محمد بن علي بن عقيل بن أبي طالب.

    البطن الرابع: آل باوزير، من ذرية محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
    ###

    1 يطلق عليهم اسم (السادة) ، و لهم أعرانهم المميزة بحضرموت. العلويون نسبة إلى: علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي بن زين العابدين بن الحسين السبط بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
    2 يسكنون وادي دوعن و مدينة تريم، و يطلق عليهم اسم (المشايخ)، و هم من ذرية الإمام أبي القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، المشهور بابن الحنفية نسبة إلى أمه من بني حنيفة.
    3 آل باجابر: سكان عندل و الحفيرة و بروم و الهجرين، بحضرموت، و في الحجاز. هؤلاء ينتمون إلى/السيد العلامة محمد المكنى باجابر بن علي العراقي بن عدنان بن محمد بن أبي الفتح بن مسلم بن جابر بن مسلم بن صالح بن يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي، و يتفرعون إلى: آل بامزاحم ــ آل باهرمز.
    آل باحرمي: ينتمون إلى الفقيه العلامة عبد الرحيم بن أبي بكر بن علي بن عمر الملقب (أبي الحرمي) بن عقيل بن منصور بن بركات بن علي بن الحسن بن عمر بن منصور بن عبد الله بن الفقيه العلامة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن عمر بن محمد بن الحسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن أحمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي القرشي.
    آل ابن سلم : يسكنون قرية اللسك و عينات و مشطة بحضرموت، و هم ينتمون إلى: الفقيه العلامة السيد محمد بن سلم (بكسر اللام) بن عبد الله بن سلم بن علي بن سلمه العقيلي الهاشمي القرشي.
    آل باكويت: ينتمون إلى الفقيه العلامة السيد جعفر بن محمد بن كويت بن اسحاق بن علي بن هاشم بن كويت بن جميل بن أحمد بن أبي كويت عمر بن علي العقيلي الهاشمي القرشي.
    آل باكريت: ينتمون إلى الفقيه السيد عبد الله بن سعيد بن سالم بن محمد بن عبدالله بن كريت بن حمزة بن عبد الصمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن عبد الصمد الجبرتي الغقيلي الهاشمي القرشي.

    ______






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  24. #24
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    هادا اللبس لبس العروسة بدوعن زمان
    ودحين يلبسوه يوم الغمرة
    وكمانا بجدة احنا الحضارم نلبسو يوم الغمرة وتكون العروس مغطية وجهها
    وبعده تلبس الساري الهندي
    وتكون محل دهب متحرك من جزام وبناجر واساور وطقوم كله دهب
    مع الشرح والدق الحضرمي
    شئ وربي
    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 800x1541.






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  25. #25
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    الحضارمُ.. أساتذتي الكبار
    .. ويميل العربُ إلى تسميتهم الحضارمة، وعندي سواءٌ ما دامت تدل على من أعني. الحضارمة شعبٌ لم يظلمهم تاريخـُنا العربي فقط، بل يظلمهم علمُ الأنثروبولوجيا وتاريخ المجتمعات، قاموا وحدهم بأكبر تغييرٍ حضاري على وجه الأرض منذ التاريخ في أقصر مدة، في منطقة تكاد تـُرسَم حدودُها بالمساطير البحرية.. أثـّرَ هؤلاءُ القلة من الناس وبمَعـْلـَمـَةٍ أسطوريةٍ بمئات الملايين من البشر شملت ما لا يقل عن أربع أمم في الشرق البعيد.. ولم أجد فيما قرأتُ أحدا أعاد لهم هذا المجدَ الإنساني الجماعي حتى اليوم.. ولا هم أنفسُهم!
    والحضارمُ طيبون ومن أكثر الناس دهاء.. ولكن الدهاء َالحضرمي دهاءٌ قائمٌ غريبٌ شاذٌ من نوعه لا وجود له في غير هذا الشعب، ولو كانت الشعوبُ تقاس عليها اللغات والصفات لكانت هنا كلمة غير الدهاء تنطبق تماما الانطباق ولا نجد إلا هذه الكلمة في العربية، إنه دهاءٌ معتق بالوارثة في التحايل على الظروف من أجل النجاح، وأرجو أن تعتني هنا معي بما أقول، إن دهاء الحضرمي كشعب، وليس كفرد، هو كيفية تسربهم إلى قلوب الناس وعقولهم فيرسمون لأنفسهم الصورة المثلى التي يريدها من في الطرف الآخر مقابلا له في التعامل العملي، دهاء يتكون مع العادات والظروف الجديدة معرفة وتشربا وتداخلا في النسيج، ولكن كل ذلك مغلف بالقماش الكتاني الحضرمي الذي لا يبلى ولا يتغير مع السنين والأحوال والظروف، هل أسميه دهاءً عمليا؟ أم دهاءً طيبا؟ ولكنه يفوق التداخل والانسجام العادي في المجموعات مع المجموعات أو الأفراد في المجموعات، إنها حالة فريدة لم أر - وأنا مهتم صغير بعلم الحضارات - مثلها في كل ما سمعت وقرأت وشاهدت.
    رغم عظمة هذا الإنجاز في المسيرة الحضارية، هذا الإنجاز المدرج مواريا في هامش دفتر السجل الحضاري، إلا أن هناك الإنجاز الأكبر للحضارم، التجار العاديون الذين عبروا البحار والجبال والصحاري في سبيل أن يكوّنوا حياة أفضل، وهنا يجب أن أعمل قليلا التفكير في عقلي: لم هاجر الحضارم؟ هل للتجارة؟ ولكن كل الناس يهاجرون للتجارة، بل هناك أمم بعينها تتشتت في الدنيا طلبا للتجارة منهم اللبنانيون والأرمن والصينيون واليهود ويفتحون إمبراطوريات في كل الأماكن وفي كل زمن.. السر أن الحضرمي يعلم أنه من مادةٍ غير قابلةٍ للذوبان، وأنه لا يرتكب خطأ أخلاقيا، ولا يكوِّن مجمعات ضغط، ولا يخرق القانون، أنهم يسيرون خارج مجتمعاتهم كتبا مفتوحة في التصرفات ومعادن لا تصدأ من السلوك والأخلاق "هؤلاء السمرُ الدقاق الأنوف اللامعي العيون بذكاءٍ خفي يأتيك من أعماق الصحراء" :لحظة! هذا الكلامُ ليس من عندي، إنه في وثيقةٍ معلقةٍ في متحف شخصي في سنغافورة في شارع العرب، لإرسالي هولندي. قلت للسيد أحمد باسرور وهو حضرمي جاء أجدادُه هناك: "أعتقد أن هذا المبشرَ كتب أكثر، ولكن لأمر ما أُخفيت هذه الوثائق". ضحك الحضرمي باسرور ولم يقل شيئا غير تلك الابتسامة الصامتة التي يقابلك بها الحضرمي فيعصرك فضولا: هل يقول شيئا؟ أم أنه لا يقول؟!"
    إنه الدهاء الحضرمي، هذا الجـِينُ المعتق عبر القرون الذي لا يتغير ولا يتبدل ويبقى الحضرمي باسرور الذي لم ير حضرموت في حياته تماما مثل ابن عمه باسرور في مدينة شبام الآن. كان باسرور يعلم شيئا ولم يقله.. ورحل مريضا وأخذ أسرارا معه من ضمنها وثائق لم يسلمها لأحد.. (على الأقل بحدّ علمي) فالحضرمي يتلبس كاملا المجتمعَ الجديد، ويدخل في كل سِمّ في جداره، وعندما يجتمع الحضارمُ في المساء أو في بيوتهم، وإذا هم ذات الحضرمي الذي بقي في وجدانهم من قرون. عائلة الكاف أو السقاف في سنغافورة أو في جاوة، خذ أي فرد منهم الآن إلى حضرموت، وسيتلفع بالوزرة الحضرمية ويتابع يومه.. وكأن حاجز القرون مجرد معبرٍ للخروج والدخول.
    على أن الإنجازَ لم يقف هنا، إنه اختلط مع مكونات التركيب الحضرمي ليصنع معجزة أنثربولوجية ثيولوجية كما يقول مختصو العلم، فهم، غير حال المبشرين و"الجوزويت" الذين انتشروا كالناموس في شرق آسيا، نجحوا نجاحا مبينا في نقل الإسلام من غير أن يدّعوا يوما أنهم دعاة.. أثبت الحضرميُ أن الإسلامَ ينتقل فقط لأنك مسلم.. مسلمٌ كما يجب أن يكون المسلم، في أي حال، في أي ظرف.. ويقول "كوندويني" إيطالي أقام في إندونيسيا حتى مات أوائل القرن العشرين: صعق الناسُ عندما رأوا تاجرا بلا كاهن.. ولما وجدوا (سالمين) موظف (باناجي) يصلي أمامه وكبار التجار في ساحة السوق..
    درْسُ الحضارمة الأكبر: كلنا مشروع داعية لو أردنا، وأننا مشروع داعية بلا خطة مرسومة سلفا.. إننا مشروع داعية بأن نمارس الإسلام بصفاته الأساسية الأولى نصلي، نزكي، نتواضع، نبتسم، نحب، ولا نغش في كل مهنةٍ وفي كل رفقة..
    ولما سألني الشيخُ الدكتور محمد العوضي في برنامجه التلفزيوني: "كيف أسلم مفكرون ومهنيون أجانب في الشرق بعد نقاشاتٍ جرت معك؟"
    قلت له: "أن أكون مسلما بسيطا، كما علـَمني الحضارمُ.. أساتذتي الكبار!"


    نجيب الزامل














    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  26. #26
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    شمال خط الاستواء و 50 درجة طولا شرقي جرينتش و تنقسم إلى حضرموت الداخل ( الوادي ) و حضرموت الساحل ، و تضم حضرموت بشكل عام تضاريس طبيعية متنوعة بين سهول ساحلية كما تحوي عددا من الشواطئ الجميلة على بحر العرب و بين جبال و هضاب يصل ارتفاعها إلى 2000 مترا فوق سطح البحر و مساحات واسعة من الربع الخالي و من أهم تضاريس محافظة حضرموت هو وادي حضرموت الكبير الذي يعتبر أطول و ديان شبه الجزيرة العربية حيث يمتد طوله 165 كم و تصب مياهه في منطقة تسمى ( سيحوت ) عبر وادي يسمى المسيلة ويمتاز وادي حضرموت بخصوبته العالية حيث تزرع فيه أشجار النخيل و أنواع أخرى من الحبوب و التبغ و الحنا و هو أكثر المناطق اليمنية إنتاجا للتمور كما يزرع الموز والليمون و النارجيل و الفلفل و يمتاز أيضا انه من أعلى الوديان تقنية بالنسبة لتصريف مياه السيول إذ يتم تصريف مياه السيول خلال ساعات وهو أمر غير مألوف في العديد من وديان اليمن الكبيرة حيث يستمر جريان مياه السيول فيها أوقات طويلة. و يعتقد بعض الجيولوجيين إن وادي حضرموت كان في عصر واغل في القدم نهرا عظيما يتدفق ماءه الغزير نحو الشرق و يصب في بحر العرب .

    المناخ والطقس


    مناخ حضرموت بوجه عام جاف ملائم للصحة و التغير في الطقس بين الساحل و الداخل محسوس حيث يسود حضرموت المناخ المداري الحار فتبلغ درجة الحرارة 40 درجة مئوية في الصيف في المناطق الداخلية أما في المناطق الساحلية فتبلغ درجات الحرارة 36 درجة مئوية بسبب هبوب الرياح الموسمية المشبعة بالرطوبة و في الشتاء تميل درجة الحرارة إلى الاعتدال في المناطق الساحلية حيث تكون درجات الحرارة من 20 إلى 24 درجة مئوية آما في المناطق الداخلية فتبلغ درجات الحرارة من 17 إلى 20 درجة مئوية .

    السياحه

    تمتاز بالعديد من الاماكن السياحيه مثل ساحل شرمة وجزيره سقطرى وصحراء الربع الخالي لهواة التزلج الصحراوي وغيرها الكثير

    المناطق الأثريه

    توجد في حضرموت العديد من الاثار اهمها معبد الاله سين والمقة ومدينه ريبون التاريخية وكذلك مدينة ارم ذات العماد. كما توجد مدينة شبام حضرموت التابعه لليونيسكو والتي تمتاز بمنازلها المبنية من الطين وكذلك توجد في المنطقة الواقعة إلى الشرق من مدينة سيؤن وإلى الغرب من مدينة تريم قبر معروف ومشهور وهو قبر الإمام أحمد بن عيسى المهاجر ويقع قبالة منطقة تسمى بور وفي منطقة بور ذاتها يوجد قبر بطول 33 ذراعا تقريبا ويعرف بقبر حنظلة

    المدن الساحلية

    المكلا (العاصمة).. الشحر (ثاني أكبر المدن الحضرمية).. الديس الشرقية.. حجر.. الريدة.. قصيعر.. الحامي .. غيل باوزير.. غيل بن يمين..

    المدن الداخليه

    سيئون.. شبام.. تريم (العاصمة الدينية والعلمية).. عندل .. حورة.. تاربة ..
    الزراعه

    تشتهر حضرموت بزراعة النخيل وجوز الهند والحمضيات والمانجو كما تشتهر بتربية النحل وانتاج العسل الدوعني أفضل انواع العسل في العالم
    الزراعةحرفة رئسية يمارسها السكان بالمحافظة،حيث ان الزراعة الحرفة الرئسية في المافظة، لان 60%من سكان يعيشون في الارياف وهي مناطق الزراعة الرئسية،وتبلغ المساحة الصالحة للزراعة في حضرموت 8843هكتار غير ان معظم الاراضي الزراعية تتركز في وادي حضرموت. ونتيجة لهذه الحرفة الرئسية التي يمارسها سكان المحافظة يرجع ذلك إلى وفرة الاراضي الزراعية وخصوبتها ووفرة المياه سواء منها الامطار او السيول او المياة الجوفية والعيون، وقد اشتغل السكان بالزراعة منذوالقدم، وتتوفر الاراضي الزراعية في كل مديريات المحافظة وتعتبر مديرية سئيون بوادي حضرموت أكثر مناطق المحافظة اخضرارا. ،المرجع/المحمدي،عمر سالم،جغرافية محافظة حضرموت،كلية الاداب جامعة عدن.2005ص 32






    المنظر السابق لخور المكلا الجميل


    وهذا ايضا منظر لأجمل خور في العالم العربي





    وهذا منظر من كورنيش المحضار بخلف في المكلا
    (( واجهتنا خلف بعد العصر و الحاسد خلف ))


    و ما اجمل منظر الغروب على الشاطئ
    (( لا تعذبني و إلا سرت و تركت المكلا لك اذا مافيك معروف ))


    (( جامعة حضرموت ))







    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  27. #27
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    من معاوية بن أبي سفيان الي عمرو بن العاص : لاتول عملك إلا حضرميا فإنهم أهل أمانة

    محمد بالفخر:
    «لا تولِّ عملك إلا حضرميا. فإنهم أهل أمانة» تلك العبارة كانت جزءا من رسالة خليفة المسلمين الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه التي وجهها إلى واليه على مصر الصحابي الجليل وداهية العرب عمرو بن العاص رضي الله عنه وذلك إثر توليه الخلافة.
    ذلك التوجيه من الخليفة معاوية رضي الله عنه لا أعتقد أنه أتى من فراغ فمعاوية كان أحد كتبة الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم فقد يكون سمع ذلك الثناء منه صلى الله عليه وسلم أو من أحد الخلفاء الراشدين من بعده وقد يكون استنتج ذلك من خلال تعامله مع الحضارمة الأقدمين.
    وإذا عدنا لحادثة مقدم وائل بن حجر الحضرمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكيف احتفى به النبي صلى الله عليه وسلم وفرش له رداءه ليجلس عليه وتكليفه معاوية بمرافقته وأثناء سيرهما ووائل راكبا على جمله والرمضاء تحرق قدمي المرافق معاوية طلب معاوية من وائل أن يردفه على راحلته فرفض وائل ذلك الطلب وقال هذا مكان الملوك .
    هذه الحادثة لم تؤثر في نفسية معاوية تجاه أبناء حضرموت بعد أن أصبح حاكما فقد أصدر توجيهاته لواليه على مصر بأن لا يولي عمله إلا حضرميا.
    وإذا عدنا لمثال آخر قبل معاوية عندما ولّى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه القاضي شريح الكندي القضاء فكان كما تقول كتب التاريخ من أشهر وأنقى القضاة في ذلك الزمن الجميل. هذا جزء من التاريخ الناصع لأهل حضرموت، الذي استمر سناه إلى عهد قريب وإن خفت أحيانا أو كاد فلأسباب يطول شرحها.
    لكن ما يهمنا بذكر هذه الاستشهادات التاريخية استنهاض الهمم واسترجاع تلك القيم الرائعة والريادة الحضرمية.
    وأتذكر أنني كنت في منتصف 2006م مشاركا في دورة أقيمت في صنعاء للداعية الإسلامي الكويتي الشيخ عبد الحميد البلالي وأثناء تناولنا الغداء تحدثنا عن تلك الرواية التي يحملها عنوان المقال فقال الشيخ البلالي حفظه الله «إن الواقع يؤكد صحة تلك الرواية فنحن في الكويت على سبيل المثال منذ استقلال الكويت ودخولها عصر النفط والنهضة إلى سنة الغزو العراقي للكويت عام 90م لا يوجد تاجر كويتي إلا وأمين الصندوق عنده مواطن حضرمي ولا يمكن بحال أن يأتمن غيره».
    وقد روى كثير من الناس العديد من القصص الرائعة للحضارمة في الكويت أثناء الغزو العراقي كيف حافظوا على أموال من يعملون عندهم وخبأوها في أماكن لم تصل إليها أيدي الجنود العراقيين حتى منّ الله على الكويت بالتحرير وحصل التواصل بين تلك الأطراف وأخبروهم بالأماكن التي تم حفظ الأموال فيها.
    وأما من هاجر إلى الشقيقة الكبرى المملكة العربية السعودية من أبناء حضرموت فقد ضربوا أروع الأمثلة في الأمانة والأخلاق والقصص في ذلك كثيرة وتحتاج لمؤلفات عدة وكبار السن من أبناء المملكة يعرفون قدر الحضرمي وأنه معدن نفيس، ومع كل ذلك فإن لكل قاعدة شواذ والشاذ يبقى نادرا والنادر لا حكم له.
    وقبل أن نتطرق إلى الواقع وتحديدا بعد مايو1990م يذكر أن معظم من تولّوا وزارة المالية في حكومات الجنوب كانوا من أبناء حضرموت وإذا تذكرنا الأوراق النقدية للعملة الورقية الرائعة الشكل واللون والمضمون لمؤسسة النقد للجنوب العربي فسنتذكر التوقيع عليها لأحد الحضارمة من آل بازرعة كدليل على ما ذكرنا.
    وعندما نعود للواقع الحالي وفي حضرموت تحديدا نجد أن أي وظيفة إيرادية حتى على مستوى البريد يتولاها مسؤولون من خارج حضرموت إلا في النادر . هل انعكست الموازين وأصبح من عرف بالأمانة غير موثوق فيه أم ماذا؟!!
    ونعود للتذكير بأن الهدف من هذا الموضوع كما أسلفت هو استنهاض قيم الخير والإيجابية التي تحلى بها أهلنا وأجدادنا لنغرسها في نفوس أبنائنا وحفدتنا ليعود التميز من جديد بعد أن تلاشت هذه القيم أو كادت تتلاشى بعد ارتهان كثير من شبابنا ومن يعملون في وظائف عامة لعادات دخيلة على المجتمع الحضرمي كالقات والرشوة وغيرها وهذا هو البلاء الذي يسبب تحلل كل تلك القيم ويتم الدخول من خلاله إلى دهاليز مظلمة.. ونقول:
    قد هيئوك لأمر لو فطنت له
    فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
    خاتــــــمة من الشعر الشعبي الحضرمي :
    من حيث ما حطّ القدم للحضرمي يبقى أثر
    فيه الأمانة والوفاء والصدق مع بعد النظر
    الحضرمي دكـتور ومهندس وعــالم معتبر
    الحضرمي موقعه في أعلى تسلسل للتجر
    الطيب طبعه والشهامة في بلاده والسفر
    الصين تشهد له وتشهد له بالأخلاق المجر
    والدين بفضل الله ثم بالحضارم انتشر
    في آسيا وافريقيا شرع الحضارم ما قصر
    أيضا وفي جـده وفي نجد وفــي الخبر
    والعاصمة صنعاء وفي تونس وفي الدوحة قطر
    الحضرمي صمته ذهب خالص وكلماته درر
    ما يعرف الهذرة ويهرج بالمفيد المختصر



    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  28. #28
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    المهرة بحضرموت


    الموقع شرق حضرموت

    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 550x470 و بحجم 46KB.










    منطقة حوف التابعه لمحافظة المهرة الحضرمية سحر في الطبيعة و جمال من الخالق سبحانه و تعالى
    هذه دعوة للذين يحبون السياحة لزيارتها




    تقع محمية حوف الطبيعية في محافظة المهرة بحضرموت
    على مساحة جبلية تزيد عن 30,000 هكتار يبلغ أعلى ارتفاع فيها حوالي 1,400 متر عن سطح البحر ، و حوف تقع بمحاذاة السواحل الجنوبية على امتداد يقدر بحوالي 60 كم من جبل رأس فرتك .وتتميز غابة حوف بمحتواها الطبيعي من النباتات حيث تظم العديد من الأصناف النباتية تمثل – بحسب المسوحات الأولية- 23 عائلة نباتية & 43 نوعاً نباتياً





    ونظراً لطبيعتها ومناخها الجبلي المتميز ، فهي غابة موسمية محاطة بنظام بيئي جاف بعد موسم سقوط الأمطار. وتعتبر غابة حوف الوحيدة من نوعها ، في الجنوب و ظفار المجاورة لها في سلطنة عمان تعتبرون الغابات الوحيده من نوعهم في الجزيرة العربية. كما تعتبر غابة حوف موطن للعديد من الأنواع النادرة والمهددة من النباتات والحيوانات.
    المعالم الأثرية والتاريخية في محافظة المهرة :

    مدينة الغيضة , مقبرة الغيضة , متحف الغيضة , قرية ضبوت , حيروت , ميناء خلفوت , ميناء نشطون , كدمة يروب, مستوطنة حبروت الأثرية , حصن عمرتن,حصن بيت جيدح , مستوطنة دمقوت , قصر السلطان, جبال حيطوم , جبال مرارة , حصن خيبل و حصن الكافر.

    مناطق السياحة البحرية ( الغوص – الرياضات المائية – الاستجمام ): وتشمل الشريط الساحلي للبحر العربي الممتد من شواطئ حوف عند نقطة الحدود الحضرمية العمانية شرقاً حتى شواطئ قرية حساي غرباً ( أخر القرى التابعة لمحافظة المهرة ) ويقدر طول شواطئ ساحل هذه المنطقة حوالي ( 400 ) كم (وتأتي أهمية شواطئها كونها أقرب الشواطئ الحضرمية إلى سلطنة عمان) ، نشطون , شاطئ بلحاف , شاطئ الفتك , شاطئ السلاحف ( ردغال- شيصور) ,سواحل مديريتي حوف و حصوين ومعظم سواحل المحافظة , ميناء خور الاوزن ,مدينة الغيضة القديمة ,مستوطنة دمقوت في مديرية حوف , قرية محيفيف، قشن.


    ويمكن تقسيم مناطق السياحة البحرية كالتالي :

    المنطقة الأولى : من سيحوت حتى قشن.
    المنطقة الثانية : من قشن حتى ميناء نشطون.
    المنطقة الثالثة: من نشطون حتى الغيظة.
    المنطقة الرابعة: من الغيظة حتى حوف.

    مناطق السياحة العلاجية:
    قرية ضبوت مديرية الغيضة

    مناطق السياحة الصحراوية:
    مديريتي حات وشحن الأجزاء الجنوبية منها , مديرية منعر , مديرية الغيظة , مديرية المسيلة.

    مناطق السياحة البيئية:
    منطقة حوف ، شاطئ قشن.

    مناطق سياحة تسلق الجبال:
    جبل مرارة , جبل مكيرم وجبل ريام وجبل خره , جبال حطوب , جبل ثور , جبل حيطوم , جبل شحروت في مديرية حوف ) وجبل دعبشيش ,جبل بسيوت , جبل ساون في مديرية حات .

    المواقع لأثرية والمزارات والحمامات الطبيعية :
    توجد في المحافظات عدد من المواقع والمعالم الأثرية والمزارات والمناطق السياحية وذلك في العديد من مديريات المحافظة.

    المواقع والمعالم الأثريةكما توصف غابتي حوف وظفار بأنهما مركز التنوع الحيوي وأنهما الواحة الضبابية في الجزيرة العربية الجافة


    اترككم مع الصور




    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 600x413 و بحجم 44KB.







    محافظة المهرة درة شرق حضرموت تعتبر واحة يستريح فيها الزائر ليستمتع بأريج الماضي ويتطلع الى عبق المستقبل المشرق بثقة ،
    الرؤوس البحرية فيها تتعانق وقمم الجبال ، بيئة نظيفة ،
    حباها الله بجمال أخاذ، وأتقن سبحانه وتعالى صنعه في تكوينها الجغرافي والبري والبحري.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 526x371 و بحجم 70KB.


    الضباب يغطي قمم الجبال الخضراء


    تبلغ مساحة المحافظة حوالي (67297) كيلومتر مربعاً
    وتتوزع هذه المساحة في تسع مديريات .
    وتعد مديرية حات أكبر مديريات المحافظة مساحة
    وأصغرها مساحة مديرية
    حوف

    غطاء نباتي طوال أيام السنة



    تعد أقل المحافظات من حيث عدد السكان، وعدد مديرياتها (9) مديريات



    تنوع التضاريس في المهرة


    ومن أهم مناطق هذه المحافظة , المحمية الطبيعية في منطقة "حوف" شرق المحافظة

    حيث تعتبر من الغابات النادرة في شبة الجزيرة العربية



    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 542x328 و بحجم 80KB.


    هذه الصورة تم تحجيمها. اضغط على الشريط لمعاينة الصورة بالحجم الكامل. ابعاد الصورة الاصلية 552x369 و بحجم 71KB.





    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  29. #29
    ملكة الصورة الرمزية Sad Bride
    تاريخ التسجيل
    16 - 08 - 2008
    الدولة
    جدة
    المشاركات
    662

    افتراضي

    تذوق شاي السماور البخاري الحضرمي
    لنتعرف سويا على جهاز (( السماور ))



    السماور :

    السماور أو كما يسميه البعض (( السموار ))
    نسبة إلى بلدة سماور أوكما يسميه البعض ( البخاري ) نسبة الى بخارى
    مدن دول آسيا الوسطى فيما يعرف بالإتحاد السوفييتي سابقا
    وقد أسماه البعض بالبخاري نسبة الى طريقه طبخ الشاي بالبخار
    يستخدم جهاز السماور أو (( السموار )) البخاري في دول روسيا و بخارستان و ما جاورها و افغانستان
    و العراق ايضا وما جاورها و تركيا التي اشتهرت ايضا بصناعة انواع جيدة و باهظة الثمن من السموارات
    و أيضا ايران و التي يوجد و بكميات كبيرة جهاز السموار في ميناء ابوظبي في سوق الايرانيين
    و في الرياض و جده و مكة في سوق الحضارم صناعات المانية فخمة يصل الى 1000 ريال سعودي
    وايراني و تركي يصل الى 500 ريال سعودي


    ...........................................




    .

    الشاي الحضرمي :

    في حضرموت و خاصة في شرقها ابتداء من الحدود العمانية و مرورا بضواحي المهره
    و عبورا بسيئون بلد الفن و الحضارة اول ما يدخل الزائر هذه المناطق يشم رائحة الشاي
    الذي يعتبره الحضارم فنا و عادة و تراثا لا بد منه حتى في شروط تأثيث عش الزوجية
    ودخل السموار حضرموت قديما عبر التجار و المهاجرين الى اسيا و قد يكون للوجود الاشتراكي دور في ذلك
    ويكون مثلما شاهدنا في الصورة السابقة عدة للشاي و طبخه
    و يوضع الابريق على السموار و يتصاعد البخار حيث يغلى الشاي
    على البخار و من ثم يصب نصف الفنجان شاي و الباقي ماء مغلي من جهاز السموار
    و الملعقة لها دور في تحلية منظر و صوت الفنجان
    والسكر حسب الطلب
    وقد ذكر الشعراء الحضارم السموار في كثير من قصائدهم :
    ففي إحدى الأغنيات الطربية الشهيرة نسمع ذكر الشاي البخاري مقروناً بوجود الأحبة:


    ودي بسمرة أنا وإياه = في وسط بستان وألا بانظلي
    اشوف السماور على يمناه = من كاس هاني يسقينا وبسقيه

    وفي أخرى:

    ياداير الشاهي تفضل = أسقتنا من كاس شاهي هني
    فنجان من شاهيك يطفي = لوعتي يازين الفنون


    و في اخرى

    يافرحة الخاطر إذا شفته معدي = باينبسط بـُه قلبي المحزون
    وبأطفي أحزاني ومن شاهيه بأتهنى بشربه = وبألتذ ّ بحنّات الملاعق في الفناجين



    هذا نموذج لعدة شاي فاخرة حضرمية باهظة الثمن


    منوعات






    ويكون مثلما شاهدنا في الصورة السابقة عدة للشاي و طبخه

    و يوضع الابريق على السموار و يتصاعد البخار حيث يغلى الشاي

    على البخار و من ثم يصب نصف الفنجان شاي و الباقي ماء مغلي من جهاز السموار

    و الملعقة لها دور في تحلية منظر و صوت الفنجان

    والسكر حسب الطلب (( الاواني الموجوده في الصور هي جزء فقط فالاغلب يتكون السموار من حوالي 60 قطعه ))


    واحب اضيف انه لكل منزل طريقه في خلط الشاهي حيث انه يجب ان يكون الشاهي المخلوط مكون من انواع الشاهي

    الفاخره مثل (( ربيع . ليبتون . شاكر. العطره الاندونيسيه )) فيصبح للشاهي طعم خطييييييييييييييير ورائع

    والجدير بالذكر ان السموار ليس فقط لتقديم الشاهي ولكن ايضا هناك القهوه الفرنسيه والني لا يسهل العثور عليها

    في السوق وانما تباع في اماكن معينه ولها مذاق رااااائع جدا فيكون في النهايه قهوه فرنسيه بأيدي حضرميه







    جلسة شاي حضرمي






    اللي تشوف توقيعي تدعيلي بظهر الغيب
    اوصل 45 ك
    الله يحقق لها امانيها ويسعدها ويسخر لها اللي تبي يارب

  30. #30
    ملكة متميزة الصورة الرمزية أحلى عسل
    تاريخ التسجيل
    26 - 09 - 2007
    الدولة
    جده
    المشاركات
    2,994

    افتراضي

    مشكوره ياقمر يعطيك العافيه




 
صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

مواقع النشر (المفضلة)

مواقع النشر (المفضلة)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •